Quel est le sens le plus proche de laconique ?
Quel est le contraire du mot prolixe ? ✚ Les synonymes de « prolixe » sont « abondant, verbeux, diffus ». ✚ C’est le contraire de « concis, laconique, sobre ».27 sept. 2022 Quel est le contraire de la beauté ? Contraire : difformité, disgrâce, laideur, monstruosité. – Littéraire : hideur. Qui parle peu ? – du latin taciturnus, « silencieux », taciturne désigne quelqu’un qui parle peu par humeur ou par tempérament. Synonyme : taiseux.31 janv. 2015 Quel est le contraire de loquace ? silencieux. appareil qui sert à amortir un bruit (silencieux de voiture, d’arme à feu…) Quelle est la signification du mot dithyrambique ? 1. Qui appartient au genre du dithyrambe. 2. Très élogieux, d’un enthousiasme emphatique, outré : Louanges dithyrambiques.
Comment employer le mot factuel ?
factuelle. Qui concerne des faits, qui est réel. Exemple : Pour tout ce qui concerne les décisions liées à la rentabilité de l’entreprise, voyons ce qui est factuel : les dépenses versus le chiffre d’affaires dégagé.5 avr. 2022
C’est quoi une personne pragmatique ?
Qui est susceptible d’application pratique, qui a une valeur pratique. 2. Qui est orienté vers l’action pratique : Une politique pragmatique.
Quel est le contraire de concis ?
filandreux. emberlificoté et long (pour un texte, un discours…)
Quel est le contraire de court ?
– Familier : courtaud. Contraire : allongé, étendu, grand, haut, long.
Quel est le contraire d’ami ?
Contraire, opposé, hostile.
C’est quoi la beauté naturelle ?
La beauté naturelle est celle que la nature nous apporte, à l’opposé de la beauté artificielle qui s’appuie sur un geste humain supplémentaire. Il s’agit d’une notion philosophique, naturaliste et matérialiste.
Comment on appelle une personne qui n’aime pas les gens ?
anthropophobe . (Celui, celle) qui n’aime pas l’homme, les hommes. Synon. misanthrope.
Comment on appelle une personne qui croit tout savoir ?
omniscient, omnisciente omniscient adj. Qui sait tout ou paraît tout savoir.
Comment utiliser le mot logorrhée ?
La logorrhée est un terme médical qui désigne une surproduction verbale. Une personne logorrhéique ressent un besoin intarissable de parler. Son flux de paroles est précipité, diffus et continu. La logorrhée est souvent associée à une tachyphémie, c’est-à-dire à une accélération progressive du débit d’élocution.24 févr. 2022
Qui fait preuve de mansuétude ?
Littéraire. Disposition d’esprit qui incline à une bonté indulgente : Faire preuve de mansuétude à l’égard d’un coupable.
C’est quoi une personne volubile ?
volubile adj. Qui parle beaucoup, très vite et avec aisance.
Quel est le contraire de factuel ?
Le terme factuel est, de ce fait, contraire à des notions comme fictionnel, imaginaire ou inobservable.5 avr. 2022
Comment apprendre à être concis ?
Communication claire : Favorisez la concision
Quel est le contraire du sel ?
Le salé est l’une des saveurs gustatives de base. On peut donc considérer les noms des autres saveurs, acide , sucré , amer et umami , comme des antonymes de salé .
Quel est le contraire de Têtu ?
inconstant. qui n’est pas constant, qui change facilement de conduite, d’idées, de sentiments…
Quel est l’antonyme de l’amour ?
Si on considère que le contraire de l’amour est la haine, aimer a pour contraires détester et haïr . Avec une intensité plus grande, on peut dire exécrer , abominer ou, moins courant, abhorrer .
C’est quoi le meilleur ami ?
Une meilleure amie est la personne avec qui on a envie de tout partager, celle que l’on appelle à toute heure du jour et de la nuit pour parler de tout et de rien sans avoir peur d’être jugée, celle avec qui on a des fous rires sur des sujets qui ne font rire que nous…9 févr. 2022
Comment faire un soin complet du visage à la maison ?
battez un blanc d’œuf ; ajoutez une cuillère à soupe de miel, une cuillère à soupe de yaourt et une cuillère à soupe de jus de citron ; mélangez pour avoir une pâte homogène et appliquez sur votre visage ; laissez poser ce masque visage maison 15 minutes avant de rincer.5 janv. 2022
C’est quoi la beauté artistique ?
Une beauté naturelle est une belle chose ; la beauté artistique est une belle représentation d’une chose.7 oct. 2007
Comment s’appelle celui qui a peur des femmes ?
Gynécophobie
Comment Appelle-t-on un homme qui a peur des femmes ?
La misandrie (du grec ancien μῖσος / mîsos (« haine ») et ἀνήρ / anếr (« homme ») est un terme désignant un sentiment de mépris ou d’hostilité à l’égard des hommes. Ce terme est sémantiquement le correspondant inverse de celui de misogynie (sentiment de mépris ou d’hostilité à l’égard d’une ou des femmes).
Comment s’appelle une personne qui ne rit jamais ?
Personne qui ne rit jamais, c’est-à-dire qu’elle est incapable de se montrer joyeuse. Un agelaste ne réagit ni aux plaisanteries, ni aux blagues ou aux jeux.1 janv. 2021
Comment Appelle-t-on les je sais tout ?
omniscient, omnisciente omniscient adj. Qui sait tout ou paraît tout savoir.
Comment utiliser le mot outrecuidance ?
1. Confiance excessive en soi-même : Parler de soi avec outrecuidance. 2. Désinvolture à l’égard des autres : Répondre avec outrecuidance.
Comment s’appelle une personne qui parle tout le temps ?
Le mot juste : volubile, bavard, prolixe…31 janv. 2015
C’est quoi la longanimité ?
1. Patience à supporter ses propres maux. 2. Indulgence qui porte à pardonner ce qu’on pourrait punir.
Quel est le synonyme de magnanime ?
Qui montre de la mansuétude. Synonyme : bienveillant, bon, chevaleresque, clément, généreux, indulgent, noble. – Littéraire : bénin, miséricordieux.
Comment on appelle une personne qui s’en fout de tout ?
Je-m’en-foutiste : Définition simple et facile du dictionnaire.1 janv. 2021
Quel est le sens du mot taciturne ?
Qui reste volontiers silencieux, renfermé ; qui n’est pas d’humeur à faire la conversation : Vous êtes bien taciturne ce soir.
Quel est le contraire de simple ?
⇒ Le contraire de facile, c’est difficile.24 juil. 2022
Comment parler avec clarté ?
Clarté Votre message doit être clair . Utilisez des phrases courtes et limitez-vous à une idée par phrase. Explicites et non équivoques, vos phrases doivent avoir du sens.25 juin 2021
Comment être plus clair dans ses propos ?
Communication claire : Parler pour être compris
Quel est le contraire du sucré ?
Contraires de sucré en tant que saveur On peut donc considérer que les autres noms de saveurs, acide , salé , amer et umami , sont les antonymes de sucré .
Quel est le goût umami ?
L’umami, également connu sous le nom de glutamate monosodique, est l’un des cinquièmes goûts de base, y compris le sucré, l’acide, l’amer et le salé. Umami signifie «essence de délice» en japonais, et son goût est souvent décrit comme le délice charnu et salé qui approfondit la saveur.
Quel est le contraire de timidité ?
Contraire : assuré, audacieux, cynique, décidé, désinvolte, dynamique, effronté, entreprenant, fanfaron, fier, hardi, impertinent, impudent, insolent, intrépide, résolu. – Familier : crâneur.
Quel est le contraire de subtil ?
facile. au moins, pour le moins (c’est à vingt bornes, facile !)
Quel mot est plus fort que l’amour ?
« Je m’affolamoure », « je t’extraime » ou encore « j’ai le boum boum ».
Quelle est le contraire du mot amitié ?
Contraire : animosité, antipathie, aversion, désaffection, haine, hostilité, inimitié.
Quels sont les signes d’une vraie amitié ?
L’acceptation réciproque, le souhait de fréquentation, l’intimité qui lie les 2 personnes, la confiance, le soutien psychologique, voire matériel, l’interdépendance affective et la durée sont autant d’éléments qui composent cette amitié.23 févr. 2022
Comment savoir si un ami est toxique ?
Un ami toxique est quelqu’un qui ne demandera jamais pardon après une dispute, qui s’arrangera toujours pour passer pour la victime et à justifier ses comportements excessifs ou ses paroles méchantes. Un ami toxique tournera toujours tout à son avantage.
Quel est le meilleur fruit pour la peau ?
Les fraises, groseilles, cassis et framboises sont un atout pour la peau et ont une véritable action anti-âge sur votre visage. Riches en polyphénols, ils luttent contre les radicaux libres qui attaquent les cellules de la peau et accélèrent le vieillissement cutané.
Quelle tisane prendre à jeun le matin pour une bonne mine ?
Une bonne recette pour retrouver un teint frais consiste à boire à jeun chaque matin un demi-citron pressé dans un verre d’eau à température ambiante. Cette boisson détox fait le teint plus lumineux en quelques jours seulement. Vrai.25 août 2015
Comment définir l’art ?
L’art regroupe les œuvres humaines destinées à toucher les sens et les émotions du public. Il peut s’agir aussi bien de peinture que de sculpture, vidéo, photo, dessin, littérature, musique, danse…
Quelle est la beauté d’une femme ?
La beauté d’une femme n’est pas dans les vêtements qu’elle porte, la figure qu’elle affiche ou la manière dont elle se coiffe les cheveux. La beauté d’une femme se voit dans ses yeux car ils sont la porte de son coeur, l’endroit où réside son amour.
Quelle est la phobie la plus ridicule ?
Katagélophobie
Quelle est la pire phobie ?
pantophobie
Qui quitte le plus homme ou femme ?
D’après les chiffres de l’Ined, 15% des femmes auraient songé à la rupture durant l’année écoulée contre 9% des hommes. Ce qui ne veut pas pour autant dire qu’elles rompent plus souvent.18 mars 2016
Comment Appelle-t-on une femme qui aime trop les hommes ?
Misandrie , subst. fém., dér. Aversion morbide pour le sexe masculin. Le personnage de l’amant (…)
Quel est le mot le plus drôle ?
Dodeliner. Signification : balancer doucement. Drôle parce que : ce mot sonne comme un doudou et porte le rythme du balancement uniquement en le prononçant. Mise en situation : sa moumoute dodelinait d’une oreille à l’autre.2 déc. 2020
C’est quoi la Pygophilie ?
Nom commun. Personne qui a une attirance pour les fesses humaines.
Comment s’appelle une personne qui veut tout contrôler ?
Maniaques du contrôle selon leur entourage, parfois appelées control freaks, elles sont décrites par des termes comme « rigidité, froideur, intransigeance, critique inlassable ». Avec elles, il est souvent difficile de garder patience au fil des ans.11 mai 2021
Comment s’appelle une personne qui profite des autres ?
profiteur, profiteuse Personne qui cherche à tirer profit de toute occasion, en général aux dépens des autres.
Qu’est-ce que ça veut dire Ripoliner ?
ripoliner Figuré. Donner à quelque chose l’apparence, souvent trompeuse, du neuf : Chaîne de télé qui ripoline son image.
Comment s’appelle une personne qui ne pense qu’à elle ?
L’égocentrique est une personne qui ramène tout à elle. Tout ce qu’elle dit, ce qu’elle fait, ce qu’elle pense, ce qu’elle entreprend a plus de valeur que ce que font les autres. Il peut nous arriver à tous d’avoir parfois des comportements égocentriques.
c’est le soir ça n’a pas l’air de fonctionner mais c’est bien dommage voilà alors pourquoi d’abord parce que je voudrais me remercier les avis de m’avoir invité ici j’étais un peu étonné au départ mais bon je me suis dit c’est une excellente occasion de rendre hommage effectivement à son travail que j’ai pu observer d’assez près que lorsque je dirigeais cette unité qui s’appelait à l’époque dynamique européenne on disait dynam et qui a donné naissance aux lynx lynx d’ailleurs qui reste bien sûr pluridisciplinaire mais donne à l’anthropologie à une place assez considérable donc je me réjouis évidemment j’avais d’ailleurs russe ce projet chemin et est ouvert avec différents collègues justement de donner à l’anthropologie la place qui lui revient effectivement à la fois dans la pensée française mais aussi dans le concert des sciences humaines effectivement bon elle a gagné ses galons depuis déjà longtemps et un certain nombre de grands intellectuels des historiens en particulier comme lucien febvre ou plus tard braudel on avait saisi tout le tout l’intérêt et c’est pourquoi aujourd’hui j’étais j’étais quand même très très heureux de pouvoir venir parler justement de cette expérience très riche que le laboratoire a eu grâce justement aux anthropologues en effet un de nos axes principaux étaient justement là le corps d’ailleurs dans dans l’énoncé même de cet axe le mot corps revenait alors évidemment je au départ je n’ai pas été formé en tant qu’historien véritablement à parler du corps quand j’étais jeune c’est à dire il ya un demi siècle eh bien je ne parlait pratiquement jamais du corps en histoire même lorsque un certain nombre de collègues travailler par exemple sur la deuxième guerre mondiale et les camps de concentration il en parlait d’abord comme d’un objet politique ou d’une sorte de dérive monstrueuse du pouvoir plus que en s’intéressant aux au corps justement meurtri à l’humiliation permanente décors etc alors que c’est un sujet tout à fait passionnant non se fera pour les anthropologues mais eux pour les historiens et sociologues enfin tous les spécialistes de sciences humaines et justement en fréquentant d’un peu plus près ces travaux grâce justement à david qui m’avait gentiment offert certains de ses ouvrages j’ai pris conscience aussi de l’immensité de ce sujet un sujet qui alors lui il m’avait donné un livre sur la marche alors je ne savais pas qu’en marchant ce que j’aime bien comme le président de nec elle j’ai beaucoup marché et et j’ai beaucoup marché dans ma vie pour diverses raisons mais je m’engage je ne concevais pas en fait le fait de marcher comme quelque chose qui puisse donner lieu à toute une réflexion à la fois sur l’homme sa place dans la société sont son rapport à la nature etc et donc vous voyez cet enrichissement est tout à fait considérable à l’intérieur d’un laboratoire pluridisciplinaire et je me réjouis vraiment que le lynx et est mis en avant cette dimension ce que j’ai largement approuvée au moment de la discussion du projet puis que j’ai encouragé en tant que directeur bon il ya des raisons également plus personnel je pense que le breton savants et même l’homme sage en latin l’homo sapiens un mérite effectivement un que je leur témoigne ma sympathie pourquoi d’abord parce que et ça n’est pas toujours le cas ce sont deux collègues à la fois francs et charmant je remercie david heures on a eu une fois l’occasion de vous frotter un peu con c’était une affaire un petit peu particulier mais je le remercie du fond du coeur d’avoir manifesté justement sa mauvaise humeur on s’est expliqué il n’y a pas eu de problème et ça je pense que c’était une riche expérience humaine on en n’est pas venu à livrer nos corps une bataille je tiens à rassurer tout à chacun mais c’était quelque chose qui devait en quelque sorte nous nous interpeller l’un et l’autre et donc ça je m’en souviens très bien pigé aussi comme ajello mot est tout à fait comment dirais-je associé à ce travail je voudrais dire aussi combien j’ai apprécié qu’il m’ait initié en quelque sorte un petit peu à des travaux sur le handicap c’est quelque chose qui m’a là aussi ouvert l’esprit et j’en ai une reconnaissance tout à fait profonde et il a d’ailleurs fait de cette branche du savoir dans notre laboratoire un élément assez important et très vivant de l’activité et je pense qu’il va continuer dans le cadre du du lynx est montrée justement qu’il ne s’agit pas d’un espèce de savoir compassionnel mais bien d’une réflexion beaucoup plus profonde sur la manière dont la société se doit mais de fonctionner la proche permettant justement une intégration est beaucoup plus forte de l’ensemble de ses membres l’exclusion étant d’ailleurs un des points fondamentaux sur lequel le lynx va va travailler dynam à l’époque où je m’en occupais s’en était déjà un d’une certaine manière préoccupé par ce sujet mais là il a été remis au centre de delà de la réflexion et je pense que c’est un des apports que ce nouveau laboratoire issu de l’ancien permettra de développer et en essayant justement aussi comme le fait souvent david qui est un grand conférencier j’étais toujours ébloui par le nombre de conférences qu’il donne et et il a raison fondamentalement parce que justement le le fait de de se rapprocher de publics très différents les uns des autres est un moyen aussi de montrer l’utilité de notre activité sociale et peut-être de nous faire espérer comme le soulignait le président de nec n être mieux payés voilà je vous remercie de votre attention [Applaudissements] voilà je dois aller m’occuper de mon corps que chez le coiffeur et j’en suis profondément désolé mais je reviendrai d’une chanson donc après avoir écouté donc merci beaucoup maurice dont david on te passe la parole pour quelques minutes oui bien merci âgées merci infiniment à toutes et à tous d’être venus participer à ces journées je voudrais dire ma gratitude à gélos momie adium qui a passé beaucoup de temps à organiser ces rencontres je le remercie aussi d’oeuvres insisté quand je lui ai dit que je souhaitais partir en toute discrétion dont la différence d’autant que vous me connaissez plutôt comme solitaire et peu adepte de manifestations de cet ordre et puis aussi je craignais dans la travers cette organisation je craignais les jalousies les ressentiments ce qui évidemment n’a pas manqué je sais que la mise en place de ces journées a été prenantes et 1 est à interférer aussi pendant plusieurs mois avec son propre travail de chercheur donc merci infiniment à g merci infiniment aussi à thierry google d’allondans compagnon de route de très longue date à frédéric reiss charte et à ses fans et à ce qui fut mon premier doctorants qui s’était beaucoup investi dans ces manifestations mais qui a été frappé par un très sérieux soucis de santé dont il se remet peu à peu mais qui lui interdit de venir à strasbourg je sais combien il est malheureux de ne pas être avec nous aujourd’hui et demain je voudrais aussi remercier les doctorants et doctorante clara a bouté meka et la onat yves aline également merci à frédéric stahl toujours attentif et disponible au secrétariat du laboratoire merci à tous ceux à tous ceux qui ont contribué à la réalisation de ces journées sans le soutien fondamental de luz liasse de son directeur thomas sapsan sans l’aide aussi de rivka vswitch fizaine et de renard would say rencontre n’aurait jamais pu avoir lieu nous ne serions pas réunis ici aujourd’hui il y a énormément de manquants je n’ai pas pu inviter évidemment tous ceux qui ont compté pour moi certains n’ont pas pu se déplacer également avec qui j’ai eu des échanges récents notamment de nier sporty narry de la peau que de rio de janeiro alexandre fleming val de l’université fédérale de fortaleza au brésil elle s’harmonise de l’unam de mexico nasser fac oui de l’université de téhéran mais aussi freddy raphaël que j’ai eu au téléphone dimanche dernier qui m’a appelé pour me dire son regret de ne pouvoir se joindre à nous à cause lui aussi d’un sérieux soucis de santé je sais la chance également n’a pas pu se déplacer anne marie métailié n’a pas pu mon éditrice n’a pas pu venir non plus mais elle m’a envoyé un très beau mail pour me dire son soutien toute ma reconnaissance donc à toutes et à tous une immense reconnaissance aussi d’ailleurs à michel daeniken à roland recht à maurice carrese pardonnez moi c’est très important pardonnez moi évidemment de ne pas pouvoir me rendre à tous les ateliers cet après midi et fait tout à l’heure cet après midi et demain évidemment je ne peux pas être malgré que je sois quelqu’un d’hyper actifs je ne suis pas je n’ai pas le don d’ubiquité malheureusement je ne pourrai assister à tous les ateliers à toutes les interventions à l’intérieur des ateliers pardonnez moi donc de neuneu ne soyez pas blesser évidemment je lirai avec attention tous les textes que âgées va publier dans l’est dans l’est dans les jours qui viennent voilà j’espère donc ne blesser personne si je ne suis pas là je suis moi même terriblement frustrés de ne pouvoir de ne pouvoir entendre chacune et chacun d’entre vous je sais que beaucoup ont travaillé avec énormément d’intensité je sais que ce sera sans doute pénible pour eux que je ne sois pas forcément présents lors de leur prise de parole je vais essayer de me balader selon la disponibilité du moment d’un atelier à un autre mais il est clair que je ne pourrais pas être tous merci donc à toutes et à tous de m’accompagner pour séjour ambivalent je suis triste évidemment de prendre ma retraite même si je sais que j’aurai encore plus de travail dans les années à venir mais c’est surtout les douleurs du temps du temps qui passe cette espèce dit réalité concrète du temps qui fait que je me revois encore jeune homme arrivé que maître de conférence et strasbourg en 89 avec le sentiment que l’éternité était devant moi un hommage particulier pour terminer à joris camembert xxii qui m’a rendu un hommage magnifique puisqu’il est venu à pied elle est venue à pied de la belgique alémanique ce qui fait ce qui fait une dizaine de jours de marche à raison d’une trentaine de kilomètres par jour j’ai trouvé que c’était un très très bel hommage également merci à toutes et à tous et bon travail [Applaudissements] j’invite le professeur georges vigarello françois laplantine allemand aux gens le timbre est rempli et pour cause comment alors ils virent micro qui ne marche pas facile alors je vais peut-être plutôt allô allô [Musique] oui oui [Musique] je veux bien je vais me servir sinon mesdames messieurs nous avons vous le savez l’honneur d’accueillir aujourd’hui en conférence plénière les professeurs georges vigarello et françois laplantine que je vais prendre présentés les uns après les autres fermetures de l’homme de l’heure de leur présentation le pro de la conférence le professeur vigarello qui va maintenant prendre la parole directeur d’études à l’école des hautes études en sciences sociales et codirecteur du centre edgar morin a développé tout au long de sa carrière et pour notre plus grand plaisir intellectuel une histoire aux propos logis dédié à l’étude des transformations des représentations du corps ou des seuils de sensibilité dans l’histoire et notamment aussi des techniques corporelles ses écrits mesdames messieurs sont désormais des classiques le corps redresser le propre et le sale l’histoire du viol du 16e au 20e siècle pour le site et qu’on ne citer que les ouvrages les plus récents l’histoire de la beauté le sentiment de soi qui est l’histoire de la perception du corps du 16e au 20e siècle ou encore l’histoire de la fatigue des moyen âge à nos jours chers professeurs sans plus attendre je vous donne la parole chers professeurs de me donner la parole je suis très sensible à la fois ce que vous avez dit et je suis très sensible à l’invitation qui m’est faite ce matin parce que j’ai évidemment à la fois une amitié pour david et une estime considérable que je vais essayer de traduire dans le propos qui va suivre alors il faut quand même un instant s’arrêter sur le titre lorsque david mann avait parlé je pensais qu’il s’agissait d’une intervention parmi d’autres et j’avais proposé de réfléchir à la question d’histoire confrontés au problème d’anthropologie tient faire une sorte de dialogue si vous voulez entre ce que david a fait et ce que personnellement j’essaie de faire et puis le dispositif changeant je me retrouve à parler ce matin devant vous avec une certaine responsabilité qui consiste je dirais vaguement à introduire et du coup il n’est plus question à mes yeux de faire un dialogue entre histoire et anthropologie mais plutôt de dire et de le dire avec une certaine force avec une certaine conviction de dire à quel point je considère que le travail de david le breton est un travail fondamental c’est ça que je veux dire ce matin je dirais même que c’est à mes yeux un travail exceptionnel et je voudrais arriver à le montrer pour cela c’est vrai que je me rends compte si vous voulez en essayant de relire de manière assez globale ce qu’il a fait lisons différemment quand ils m’envoient des textes des dix ans après les autres vont très bien mais quand vous regardez l’ensemble quand vous traversez les textes qu’il a pu publier ce moment là vous avez une autre opinion et vous êtes assez frappé par l’importance et la profondeur de ce travail donc pour moi c’est un travail que je qualifierais d’exceptionnel je les dis je vais essayer de le développer en trois points d’abord montrer la richesse la diversité des thématiques le sérieux avec lequel ces thématiques sont abordées ensuite deux la position théorique parce qu’il a une position théorique extrêmement ferme qui se retrouvent d’un livre à l’autre et enfin une conviction que l’on a senti dans les propos précédents qui porte sur une vision du corps dire qu’à la fois il y à une sorte qui est une quête une théorie au coeur de l’oeuvre et en même temps il y a le corps qui est au coeur d’une vision voilà ça c’est mon deuxième est mon troisième fois alors j’en viens j’en viens à la richesse exceptionnelle écouter quand je le lis d’une manière cette fois globale et synthétique je pense à d’autres travaux je pense à d’autres travaux qui sont des travaux absolument décisif pour moi quand je lis david ça me rappelle les textes que je lisais quand je traversais le travail de bachelard par exemple c’est pas les terres à la tire et la volonté de la terre et les théories de la terre pendant et la volonté le repos le la flamme d’une chandelle loyers ces sortes de deux thèmes centraux un imaginaire de la matière et puis qui se croisent avec des entrées relativement différente je pense également de la même manière au travail de corbin par exemple lorsque corbin s’interroge sur l’histoire naissance ci est au coeur de son projet c’est la sensibilité et ensuite dans le développement c’est l’essence les uns après les autres décrit dans leur itinéraire historique là les cloches c’est tout le travail sur le problème de la sonorité de louis et sert à la mer c’est tout le travail sur la vision l’espace et puis il ya encore bien d’autres choses des corps par le parfum le miasme et la jonquille c’est l’histoire du mouvement et chez david c’est un peu le même problème c’est le corps mais à travers des situations différentes la chair du monde la sensibilité c’est les pratiques c’est les émotions voyez donc qu’il ya un travail central là que je trouve extrêmement important parce que vous avez un objet avec des facettes différentes et cet objet et en vue sous l’angle que l’on peut qualifier d’ anthropologique c’est à dire c’est une forme d’étude des moeurs si vous voulez la scéne et sensibilité des différences de sensibilité etc et vous le voyez cela quand vous tapez très simplement de cliquer le breton virgule david bibliothèque nationale de france qu’est ce que vous trouvez 120 notice quand même pas rien 120 notice alors elle se développe dans la façon suivante je voudrais donner un petit peu très vite et de façon évidemment assez un peu de surplomb s’il voulait le dispositif des objets je pense qu’il ya un travail épistémologique d’abord et s’était rappelée par le président d’université tout à l’heure qui son premier travail anthropologie du corps et modernité je crois que c’est au coeur de l’oeuvre ça et c’était vraiment une réflexion sur qu’est ce que c’est qu’une démarche anthropologique est ce que c’est qu’un un travail savant sur le thème du corps donc là il ya une vision de surplomb ce qui est celle de la deûle entrée savantes et puis il ya des objets alors il ya l’apparence les visages les signes d’identité la peau et la trace le rire etc et puis à la sensibilité et la sensibilité c’est la chair la chair à vif c’est anthropologie de la douleur ces mots m au ps et modem à x2 ventre c’est la saveur du monde et c’est énorme c’est la souffrance c’est la science de la douleur etc puis à des pratiques autrement dit vous avez là vu sa vente comment ça fonctionne quels sont les types de questions que je peux me poser puis vous avez les objets tiens qu’est-ce que qu’est-ce que veut dire un corps qui apparaît qui surgit comme ça et là il ya des phrases absolument magnifique mais je veux venir sur le texte parce que c’est très important le texte j’ai david le motton puis vous avez donc je mange il revient vous aller pratiquer les pratiques sont variés c’est tout ce sont des pratiques du corps c’est le risque c’est la marche c’est le vélo est extraordinaire texte sur le vélo publié récemment et ce texte sur le vélo je termine dallas ti en parlant de cette vision des objets de textes sur le vélo est très important parce que c’est à la fois c’est curieux parce que c’est à la fois un texte historique vous apprenez tout sur l’émergence du vélo là les championnats les techniques les différences et puis c’est en même temps un texte anthropologique sur la sensibilité les moeurs etc et puis c’est un texte sur qu’est ce qui me plaît voyez il ya les trois choses en quoi ça me passionne en quoi c’est ouvert sur de la sensibilité c’est la chair en cas présentement et c’est ça c’est quand même pour revenir à ce qui était dit tout à fait au début c’est quand même un travail qui est réellement interdisciplinaire chercher une anthropologie et en même temps indiscutablement c’est une anthropologie qui est attentive à l’histoire est attendri la psychologie la sociologie est d’ailleurs il ya une sociologie du corps qui est publié par david également donc voila voila je dirais le déploiement quelque sorte des objets du travail la deuxième chose que je voudrais dire concernant ce côté exceptionnel à mon avis du travail c’est une écriture parce que c’est comme ça aussi que le texte est sensible c’est comme ça qu’il atteint c’est comme ça qu’il séduit il ya une écriture cette écriture n est pas forcément ostensible elle n’est pas forcément un travail je dirais de d’artificialité systématique du propos c’est une écriture simple direct absolument courte mais frappante je donne quelques phrases par exemple précisé les grandes concise rare est important en sciences sociales à mes yeux rare est important c’est un seul exemple l’expérience la douleur mais même au plus proche l’amour tient à la main il ne partage pas la douleur oui trois membres de phrases et tout est dit sûr à la fois la proximité et l’indicible distance autre exemple sur l’émotion l’individu est plus lucide sur ce qu’il dit que sur ce qu’il fait avec son corps et c’est toute la question qui est fondamentale à mon avis à la fois anthropologie man histoire aussi et un psycho logis ont sociaux c’est que le corps vous emporte est présent la question le psychanalyste le corps vous emporte en vous important il vous permet pas forcément d’analyser la distance n’est pas donc c’est tout un problème considérable à mon avis deux quais liées au statut même du corps ou encore dans l’adieu au corps c’est bien la perte de la chair du monde qui pousse l’acteur à se soucier de son corps pour donner chair à son existence ou encore qu’est ce que je peux dire le marché la vie je terminerai là dessus sur la question d’écriture 7 alors non pas des phrases courtes et parfois des phrases plus longue mais qui sont des phrases ajoutant progressivement de la précision cette langue plongé en soit dans la marche que rien l’interrompt sinon les périples minuscule venu l’environnent dans l’environnement autorise à pénétrer des arcanes de soi pour mieux se comprendre et parfois changer la vie donc il y a un travail sur les cris qui me paraît personnellement fondamentale à laquelle je suis éminemment sensible parce que je trouve que c’est la meilleure manière de faire passer une pensée un texte c’est la meilleure manière de toucher aux lecteurs la question du quand elle est compliqué c’est qu’avec le corps dans la manière dont vous parlez il faut que vous interveniez que vous touchiez à la personne qui vous lit suppl il éprouve dans une certaine mesure ce que vous dites et je pense que les textes de david sont exemplaires à cet égard 2 troisièmement donc diversité mode des cris troisièmement une exigence mais qui me sidère quand je la lis une exigence considérable sur l’information parce que c’est pas simplement un travail sur casque sensible c’est un travail sûr mais qu’est ce qu’un tel ou tel autre a dit c’est un travail sur en quoi ce qui a été dit est différent à telle période par rapport à tel autre en quoi ce qui est dit différents de tels lieux par rapport à telle autre lieu et là il ya un travail d’information qui absolument sidérant je pense que david de travailler pour ça qu’il très maigre soit qu’ils travaillent jour et nuit c’est invraisemblable la façon dont ils accumulent la référence je cite un exemple dans la chair à vif mais j’ai mille exemples et je ne veux pas être trop long je veux laisser la place à françois qui en parlent bien mieux que moi sur la question de la sensibilité la chair à vif la veille c’est historique moi ça me sidère j’ai trahi salah tommy puisque il m’apprend à 28 je ne savais pas donc la première référence incontestable un examen post mortem concerne la dissection date de 12 186 elle est le fait d’un moine franciscain qui dans sa chronique note que lors de la peste qui ravage alors l’italie un médecin ouvre un cadavre à la recherche des causes de la maladie mais le propos reste laconique temps c’est pas très étendue donc travail évidemment considérable sur ce qu’il peut ramasser en termes d’information de documents d’archivés tu sais autre exemple qui est très peu connu magnifique comme exemple le pèlerinage quand vous pensez au pèlerinage passe évidemment au fait qu’ il s’agit d’un geste religieux dans le geste de rachat d’un geste d’efforts pour avoir une reconnaissance et ceram et heat rush et ils montrent que le pèlerinage ce qui est peu étudié ce qui est peu étudiée il montre que le pèlerinage a été aussi pendant longtemps dans les époques un peu central du moyen âge une pratique de condamnations tient condamne les gens et on les condamne en rapportant la durée du trajet à l’intensité du crime dont ils sont les auteurs magnifique ils sont parfois contraints de marcher entraver ou enchaîner jusqu’à ce que l’usure du métal les libère les absolvent ainsi symboliquement de leur faute il cherche la rédemption un nom fons m’endors péché par une surenchère d’humilité et d donc document document extrêmement important idem jean pigeon je répète je peux être long mais idem sur la bicyclette dans son roman des choses peu connu et passionnante dans son roman paris paru d’abord en feuilletant d’octobre 87 18 cents à février 98 18 cents emile zola développe ses idées sur la bicyclette comme outil d’émancipation des femmes on oublie toujours que la question de l’émancipation féminine c’est une question qui démarre avec le 18e on oublie toujours on al impression que c est ce qui est d’ailleurs pas totalement faux mais une émergence parfaitement contemporaine alors c’est une longue histoire et l’émergence compte après ne peut se comprendre que si vous travaillez sur les décennies qui ont précédé je continue marie on l’avait qu’un jeune homme qui vient de renoncer à la prêtrise elle dénonce une éducation qui favorise chez les femmes la peur la soumission interdit de penser elle explique à son ami que si un jour elle avait une fille elle lui apprendrait d’abord monter à bicyclette elle lui explique que les maires transmettent toujours la peur à leurs filles et empêche tout tunis est donc on voit comment l’instrument technique et en même temps un instrument d’émancipation et de libération travail considérable sur la question des couleurs par exemple dans la dans la saveur du monde travail considérable sur l’action du toucher l’histoire du touch et je cite ce dernier exemple pour des cartes le toucher occupe le rang le plus bas dans l’échelle des sens ici david site descartes lapouge d’attouchements qui a pour objet tous les corps qui peuvent se mouvoir quelques parties de la chair ou de la peau de notre corps ne donne un effet pas de connaissance de l’objet principe de philosophie or le temps va nous montrer en partie au 18e que le toucher va devenir de plus en plus importants et qu’aujourd’hui bien sûr c’est un sens relativement centrale le toucher et le véritable test de la réalité touché est le signe radicale de la limite magnifique phrase un de la limite entre soi et le monde donc on voit ici un travail historique si vous voulez et qui nous conduit à mieux percevoir les particularités et les spécificités d’aujourd’hui mon troisième point c’était comme je viens de le montrer l’exigence des référents mon quatrième point c’est l’objet est évidemment dans trop pour un des objets pas le seul mais un des objets c’est la différence culturelle il ya un travail permanent chez david pour montrer bien entendu en quoi les lieux non seulement l’histoire mais les lieux nous renvoient à des sensibilités qui ne sont pas les mêmes je parlais du vélo je continue sur le vélo un certain nombre de pays privilégiant le vélo depuis longtemps pris les j le vélo depuis longtemps au vietnam le vélo porte parfois des échafaudages de produits ou de pagnes et qui rendent sa circulation insolite il est d’un usage commode dans un pays où les inondations régulières les éboulements la boue et le mauvais état des routes rendent ces dernières parfois impraticables donc sensibilité différente d’un lieu à l’autre il ya pas seulement l’histoire travail considérable sur les différences par exemple concernant les émotions les gestes qui ne sont pas les mêmes d’un autre différend sur la sensibilité des bruits je cite rapide la question du bruit page 134 dans la saveur du monde les différences sociales et culturelles interviennent dans l’appréciation du bruit et définissent les seuils d’acceptabilité ou de refus alors que les jamaïcains sont indifférents au bruit des machines note murray schafer références supplémentaires on est très hostile au canada en suisse et en nouvelle zélande au bruit les jamaïcains accepte également le bruit des avions qu’ailleurs on projette et de la circulation automobile que les autres pays condamnent tout particulièrement idem sur le problème des saveurs des parfums la maison japonaise exhale de les senteurs de bois aromatiques ou des ans sans précision hallucinante que je l’ignorais totalement je la cite les variétés dans le sens proposés sont passés de 400 leur au japon lors de l’ère meiji fin 19e à plus de 600 aujourd’hui elles connaissent un succès grandissant évidemment différence vous en doutez bien dans l’excellence de la douleur ça c’est un sujet que considérable parce que ça renvoie vraiment à des transformations radicales de sensibilité aujourd’hui une anesthésie et c est donc l’exploit de la douleur est très différente d’un lieu à l’autre cependant le détail je ne veux pas être trop long ça c’était mon premier point en quoi ce travail est un travail considérable en quoi il y a un sérieux qui est centrale et qui fait l’intérêt et la richesse de ce qui est proposé et puis il ya une théorie alors c’est ce qui m’a le plus frappé et s’échauffent très intéressant évidemment on peut ne pas être d’accord mais il ya une théorie et cette théorie la tient là tient souvent d’un texte à l’autre et il introduit en particulier dans anthropologie du corps voyez il ya des textes qui sont en quelque sorte plus programmatique que d’autres certains sont des exemples et d’autres sont vraiment des textes je dirais d’affirmation de point de vue théorique et de projets et l’anthropologie du corps et modernité est l’exemple de ce type de proposition alors il je pense que je voudrais développer ça en trois ou quatre moments si vous voulez je pense que le premier moment c’est au fond pour lui pour lui et je trouve que c’est très pertinent c’est au fond l’invention d’un corps qui se met à se couper du milieu dans lequel il était totalement immergé et à partir duquel ils étaient compris on n’oublie jamais je n’ai on oublie toujours pas quand je vais aller vite et je bafouille on oublie toujours que dans les terres éloignées en pratique au moyen-age on peut pas envisager le corps de façon isolée c’est un corps qui dépend désastre qui dépend de la lune sont pas saigner passé ni un avis lorsque la lune est basse vous saignez lorsque la lune est haute le s’en sortent plus facilement voyez il ya une sorte de fusion que ça c’est très intéressant comme question un sorte de fusion entre l’univers et vous même le cosmos vous êtes vous êtes membre du cosmos et il ya à la fois bon la lune mais il ya aussi les saisons le froid le chaud on saigne différemment lorsqu’il fait froid en hiver un hiver il faut pas ouvrir très fortement en était au contraire la saignée peut se permettre plus tôt un hiver il faut 20 go et un été il faut il faut ouvrir peu parce que le s’en sort plus facilement bref le corps est immergé or il ya une invention que david souligne parfaitement et que personnellement je partage il ya une invention qui consiste à considérer que le corps à sa propre autonomie peut scinder par rapport au monde il a sa propre mécanique et c’est une mécanique qui est une mécanique en rupture par rapport à la fusion dont je viens de parler de façon assez rapide je ne cache pas voir de façon superficielle or à partir du moment c’est très important et compliqué si vous voulez mais c’est au coeur mon avis du projet de la vie de force qu’on va le retrouver dans d’autres thématiques à partir du moment où le corps se séparent vous devenez vous même quelqu’un qui a tendance à penser le corps comme un objet totalement autonome à la limite comme une machine quand une machine qui dans une certaine vision des prix vous même et c’est le c2c déjà présent chez vésale magnifique étude de vésale chez david anthropologie du corps et puis c’est encore plus présent chez quelqu’un comme descartes évidemment où le corps fonctionne jamais indépendamment or progressivement ça appartient aux le corps fonctionne indépendamment vous allez le maître insensible ans à distance par rapport à vous et donc ça va poser un problème évidemment anthropologique assez sévère parce que c’est plus vous donc ça pose un problème sans tradition déjà au xvième siècle dans les couches savante s’amorce le core ppi préfigure nos représentations actuelles tant de représentations actuelles parce que vous allez chez le médecin il vous propose une analyse médicale mais rythme cal sais pas vous voyez ça c’est un problème je continue donc déjà au xvième siècle dans les courses avant de s’amorce le corps qui préfigure une représentation aux actuels celui qui marque la frontière de l’individuel à un autre la clôture du sujet c’est un corps lisse morale sans aspérité rituellement démarquer des autres d’abord isoler séparés des autres en position d’extériorité avec le monde fermé sur lui-même les organes et les fonctions carnavalesque c9 la fameuse référence à bakhtine sur les carnavaleux médiévaux etc et les fonctions car d’avancé à la fusion si vous voulez carnavalesque seront un peu déprécié obligé de pudeur privatiser les fêtes seront plus ordonnée fondé davantage sur la séparation que sur la confusion donc séparation de vous par rapport au corps sain paration séparation par rapport aux autres et c’est là contre elle rentrons dans la dans la mécanique encore plus accentuée du xviie le trait caractéristique du nouveau canon compte tenu de toutes ces importantes variations ou théoriques et de jean est un corps parfaitement prêt achevé rigoureusement délimité fermé montrer l’extérieur non mais les individuels et expressif et c’est ce qui va à mon avis orienté le travail de david y compris sur la manière me tienne analyse notre contemporanéité toutes les questions de rupture tout question de mise à distance tout est question de non adéquation ce qui entraîne finalement une sorte de haut au bout du compte quelque chose qui est de l’ordre de l’insatisfaction quelque chose qui donne dans l’amputation quelque chose qui dans une certaine mesure est aussi ou à la vie de l’ordre de la souffrance un mot sur des cartes mises en apesanteur dissocier de l’homme le corps est étudié pour lui même comme réalité autonome il cesse d’être le signe irréductibles de l’immanence de l’homme et de son ubiquité au cosmos voilà c’est en même temps c’est je trouve un travail sur lesquelles les ruralistes c’était déjà un petit peu penché en essayant de montrer que dans les époques anciennes il ya une fusion si vous voulez au cosmos et dans cette fusion au cosmos il ya aussi une fusion à l’univers rural à l’univers au fond d’eux je dirais du paysage etc et vous le retrouvez donc ça c’est mon premier point l’instauration de la rupture dans notre perspective historique et vous le retrouvez vous voyez il ya une ligne voulons retrouver aujourd’hui de l’homme anatomie zay c’est mon deuxième point concernant la rupture ou la perspective théorique si vous voulez de l’homme anatomy the bezel à la radiographie ou aux plus modernes techniques d’aujourd’hui d’imagerie médicale le traitement figuratif suit la voie d’une réduction de l’imaginaire c’est pur de toute arrière image est ici de bachelard au passage d’ailleurs pas par hasard et donc le sentiment si vous voulez l’adéquation le fait que vous ressentiez quelque chose qui donne de la chair ça se met à distance et par certains côtés je trouve que ça peut être de l’ordre d’une certaine souffrance ans le grand travail c’est sait comment restaurer oui le mont troisième grand point ça va être qu’est ce que c’est restaurer mon deuxième c’est yann la rupture mon deuxième signal à distance par certains côtés il ya de la souffrance il ya quelque chose qui artificialisés le corps qui nous le rend étranger et puis après on peut faire oui et je trouve aussi que dans cette question de la rupture moi ce que j’appelle rupture il ya pas seulement le problème au fond d’un corps qui va se fermer et se mettre être de l’ordre de l’autre si vous voulez il ya pas seulement ça il ya également le milieu qui nous distance y voyez il ya le milieu qui travaille sur la manière dont de l’artificialisation secret et de la distance par rapport à la la fusion à l’adéquation peut se faire je cite un exemple très simple sur la façon dont david travaillent sur le problème de de l’espace du milieu et cetera très vite un cd c’est tiré du livre sur la le vélo au delà de la pollution et des atteintes à la santé la circulation routière a des répercussions sur l’environnement avec l’accumulation des produits y sont liées carcasses de voitures pneus batteries huile etc autres nuisances provoquées par la circulation routière le bruit donc le travail je répète même ça me paraît très important pour comprendre le travail c’est vraiment essayé de faire une sorte d’évaluation des distances des ruptures des objectivation qui nous éloigne de nous mêmes à travers à la fois la construction savante du corps le milieu et puis la transformation des valeurs aussi pourquoi pourquoi brusquement cette sorte d’engouement analyse magnifique dans la question sur la marche pourquoi cette sorte d’engouement pour la traversée la marché vers compostelle c’est au bout ça sort d’où sané s sané d’une rupture le camino traduit une résistance au matérialisme de nos sociétés contemporaines elle partage d’une cherche d’une recherche de valeurs de sens d’un au delà à la presse au conditions sociales et économiques qui règne aujourd’hui le cul de la marchandise la concurrence la vitesse c’est l’histoire d’un pèlerinage quels qu’ils soient demeure un appel à l’imaginaire un compromis entre une cage de spiritualité et un désir impérieux de sortir de soi par exemple bout du compte c’est comment comment sortir oui et par rapport à sa mise à distance et alors dernier point concernant la question de la rupture et de la distance nous sommes confrontés aujourd’hui donc je tire le fil je parte des cartes pécha j’arrive sur aujourd’hui nous sommes confrontés me semble-t-il quelque chose c’est un terme que j’utilise qui n’est peut-être pas présent chez david mais c’est comme ça que je le lis nous sommes confrontés à des soies sos lait soit d’emprunt aujourd’hui alors par exemple à cause des techniques par exemple les psychotropes oui dans l’adieu au corps c’est très clair dans une société en crise saisi par un remaniement sans repos de ces valeurs et ces assises sociales les ressources personnelles chaque individu sont sollicités en permanence avec le désarroi ou l’anxiété qui naissent de la peur de ne plus être à la hauteur d’où le recours aux techniques et aux psychotropes qui nous dit ce temps-ci de ce que nous pouvons éprouver est ce que nous sommes aucun autre jeu terminé par ça le corps est dans le coeur évidemment mais pour l’instant nous n’y sommes pas nous sommes la distance il ya un soin comme je le disais à l’instant qui est celui du psychotropes ya un swan informatique en même temps que le vocabulaire humaniste la machine par un mouvement réciproque l’homme ce mécanisme se mécanise pardon et il est formaté par un emploi avec une tâche il cite un exemple qui est très très parlants mon avis donc il ya des exemples des références de la documentation etc et là c’est un exemple tiré d’un travail d’un sociologue couplant sur les microserv publiant 96 qu’est ce que cet exemple une femme s’adresse à son mari et qui lui dit il faut que tu ajoutes des méga sur ton dur dimap à 6 disques durs sur ton dur dit une jeune femme à son ami essoufflé après un modeste effort physique donc voyez d’imaginaire que l’informatique propage et qui dans une certaine mesure est un imaginaire créant de la rupture et la distanciation jusqu’à troisième point pour moi il ya un saut informatique mais il ya aussi un soin android jusqu’à se proposait des avatars ska proposer des aides qui ne sont pas nous mais que l’on projette comme étant nous mêmes dans les imaginaires de l’android la séduction est un effet de maîtrise sur l’autre de conjuration de sa différence par le contrôle et de perfectionnement de son corps échappant enfin à la précarité de la condition humaine page 167 de l’adieu au corps d’où l’avatar les protections etc j’en termine ici avec cette idée selon laquelle une base théorique je dirais une ancrage théorique c’est la question posée par le corps qui se met en rupture par rapport à nous à travers tout un ensemble de dispositifs à la fois historiques techniques [Musique] environnementaux etc ça c’était ma partie que j’ai intitulé que je retrouve le titre et que je vous donne le titre la partie que j’ai intitulé les ruptures au coeur de l’oeuvre et maintenant il ya évidemment le coeur le corps pendant le corps le corps au coeur de leur dire comment sortons de ça en quoi le corps at il une richesse insoupçonnée il ya un travail dans évidemment qui porte sur qu’est-ce que c’est qu’avoir de retrouver son de richesse une sorte de densité alors d’abord tout ce que nous voulons de dire montre c’est un premier point montre que le corps est un analyseur que si je travaille sur ce corps qui se ferme cet environnement qui ne satisfait pas si je travaille sur les psychotropes et c’est là qu’est ce que je vois je vois des repères qui nous parle de milieux sociaux qui nous parle de dispositifs collectifs et c’est donc le corps de certaines mères du coup cet analyseur c’est à la fois un objet sur lequel je peux assurer une folle réalisation j’y viendrai et c’est en même temps un objet qui s’il est analysé de façon pertinente nous dit ce qu’il allait une société et par certains côtés ce que cette société nous dit je me fie à david à ce sujet est relativement décevant le port est un analyseur essentiel nos sociétés contemporaines du fait de la fragmentation du sujet à la fois toujours plus isolé est toujours plus branché inscrit dans nos sociétés au sein d’un individualisme atteignant un point limite et l’amenant à se soucier toujours davantage de son corps comme ultime but et ultime lieu de souveraineté personnel et donc ce qu’est ce que c’est que ce souci du corps oui progressivement pris ses fonctions de la rupture installations historique sociologique voire psychologiques de la rupture et qu’est ce que c’est qu’après bon essayer de retrouver de reprendre et là je pense je terminerais là dessus j’espère ne pas avoir été très long et là je pense que dans une certaine mesure le corse est pour david 1 et j’ai je partage c’est un amplificateur de conscience il ya un texte absolument superbe qui est un entretien espagnol sur les questions de la marche que sylvie rocha et des d’ailleurs à traduire qu’ils enquêtent ici qui va aider à traduire pour comprendre quelque sorte ce qu’il est ce texte lien passage qui à mon avis est centrale et qu’elle suivant oui bien sûr la marche élargi la conscience le corps massa s’est fondamentalement j’ai beaucoup travaillé là-dessus j’ai beaucoup travaillé sur l’histoire de la perception interne du corps et je m’étais rendu compte que cette ce travail sur la perception interne contrairement à ce que l’on croit ce n’est pas du tout faire cartésienne c’est une affaire infiniment plus profondes c’est une affaire qui permet de s’approfondir soi même avoir un volume plus important c’est un démarrage de l’amplificateur la psychologie et c’est pas du tout un démarrage de m c’est celle inverse de la matérialité donc je reviens la phrase oui bien sûr la marche est large il a conscience en ce sens qu’elle nous permet d’échapper à cette logique utilitaire d’avis qu on retrouve les ruptures à cette logique utilité à la vie quotidienne et nous fait entrer dans un univers de disponibilité envers le monde connaît mais les anciennes et anciens repères de fusion au cosmos elle nous fait entrer dans un univers de disponibilité envers le monde et envers les autres j’ai souvent écrit que les marcheurs étaient des artistes occasionnels car la marche est une façon de redécouvrir la liberté du moment de créativité de cette europe le corps et on voit très bien que ce long travail sur la rupture nous conduire un travail central sur l’importance l’enjeu la cherche l’enjeu de la chaire la chair du monde le corps au coeur voilà et j’ai terminé par c’est la dernière fois la chaîne à saveurs du monde le titre du livre donne tous les sens à savoir heureusement nous restons de chair pour ne pas perdre la saveur du monde je termine là dessus et j’ai remercié avec une intensité que l’on devine notre cher david [Applaudissements] avant 2 2 avant de donner la parole à la salle pour pour des questions d échange je vous donne malheureusement rappeler à la demande de là monsieur de mon collègue monsieur l’homo que les autres sessions ont commencé vers 10h45 10h50 donc avec votre permission nous allons réduire un petit peu le temps de discussion pour pouvoir tenir par rapport aux obligations que l’on m’a demandé de respecter ceci étant si l’on me fait un signe en disant que je peux continuer aucun problème je fasse je suis trop heureux de l’entendre dans que nos collègues aujourd’hui alors je vous en prie n’hésitez pas à poser des questions sur cette intervention je voudrais d’abord remercier le professeur vigarello aussi pour professeur vous savez franchement nous sommes collègues jeu laissant tranquille le problème des professeurs nous sommes deux chercheurs ça oui alors mais oui j’aurais donc et en particulier sur le sur l’ensemble de ces points c’est sur cette image je ne vais pas faire un résumé de ce qui vient d’être dit mais je pense qu’il est le plus important est de vous permettre de de poser cette question sur ce lien entre le lol les transformations et ses lacets transformation du corps et ses différentes phases ces différentes étapes ces différentes cette officialisation vous avez raison on s’en aperçoit c’est un des démos qui s’introduisent dans notre discours de tous les jours un reboot voilà le sur la dimension informatique je m’aperçois qu’en fait je suis en retard maintenant j’ai fait des rencontres dans l’android mais voyez vous c’est mais on se retrouve véritablement malgré soi on utilise ce vocabulaire là malgré soi on se laisse pénétrer par cela et je ne vais pas me focaliser la parole mais c’est véritablement en effet le nous ne maîtrisons pas tu nous maîtrisons pas tout notre pensée ne maîtrise pas tout et on s’en aperçoit lorsque le corps parle lorsque nous nous laissons envahir et c’est un appel c’est aussi un appel à la vigilance et en même temps aussi à la modestie parce que c’est un processus qui je crois est difficilement contre la voir pas du tout contrôlable et ça c’est un certain d un des grands acquis aussi de cette conception de la perception du corps de cette évolution du corps mais un mot un bon bah je suis très sensible qu’on est de dire je veux pas être long à meaux je pense effectivement que la à la référence à la tactique est extrêmement importante alors ça a été très bien dit tout à l’heure la technique c’est bien entendu traversé par de la culture ne nous illusion non pas mais en même temps la technique c’est une sorte de propositions de fonctionnement et j’ai toujours été frappé par cette phrase de bergson que je trouve d’une profondeur folle la technique est une mécompréhension de la vie c’est à dire que vous utiliser la technique en recourant à des procédés qui n’ont rien à voir avec l’organisme et comme la technique devient ensuite référence de modèle elle a tendance à se retourner sur la façon dont on comprenait le corps et donc du coup ne le comprenais pas c’est un très très profond en fait mais personnellement j’ai beaucoup travaillé sur le la façon dont dans l’histoire les repères techniques changent en donne des idées de corps différents mais qui sont je reviens un jour rejoint david mais qui sont des records distants des cordistes ans mesdames messieurs je vous en prie gp je vais revenir pour jour alors c’est très intéressant ce qui vous aurait dit et j’aime et je m’arrête sûrement un question oui c’est à dire les pèlerinages et le crime oui vous avez bloqué souray le travail de david c’est très intéressant cette question sous le sur les crimes mais je me suis demandé si les crimes peut être rapprochée au péché lp4 au péché si si les choses ici et qu’elle qui sont les différences entre les deux vous poser une question je suis pas théologien louis b mais vous poser une question que très importante je pense qu’il a pris justement ce qui est passionnant dans cette affaire c’est qu’il ya pas de grandes différences dans la mesure où dans l’univers religieux oui la transgression et ou bien sûr et donc ce qui est condamné c’est d’abord la transgression mais l’univers religieux il a une importance considérable dans le temps et c’est très difficile à mesurer parce qu’il paie net partout et en même temps on y résistent et la cour la cour résiste aux aux airs aux injonctions religieuse la cour du xviie c’est une cour où les gens recourent aux phares etc et donc le et en même temps le poids de la religion est là c’est assez complexe et ambivalent mais en tout cas je reviens ce que vous disiez péché et crimes bien sûr ça renvoie au thème du viol moi quand j’avais travaillé sur le viol c’est le péché qui est au coeur c’est pas la violence dans les époques anciennes c’est fabrice c’est fascinant comme question c’est pas la violence c’est la luxure voiliers et donc il y a du mal à comprendre qu’est ce que c’est que qu’est-ce qui est la violence anciennes je vais s’il n’y a pas d’autres questions ont alors de toute façon nous aurons toujours bien évidemment l’occasion de pouvoir continuer à discuter de discuter avec nos intervenants lors de la pose et qu’on a toute la journée bien évidemment mais si vous n’avez pas d’autres questions permettez moi de passer donc à la présentation du professeur laplantine et tout cette deuxième intervention et je voudrais d’abord saluer le professeur laplantine professeur à l’université louis lumière lui aussi tout aussi célèbre dans le domaine de l’anthropologie et de l’ethnologie plus perd plus précisément de l’ethnopsychiatrie plus précisément de la biopsie catry ce ne serait que trop brièvement je crois résumer les choses de dire que le professeur laplantine a dédié son oeuvre scientifique à l’anthropologie du sensible il a notamment à coeur de proposer une critique de l’instrumentalisation du sujet et de lier les questions liant la théorie de la connaissance aux questions de l’éthique et du politique ces terrains de recherche privilégiés sont le brésil et le japon écossais et concerne l’anthropologie de la maladie des religions ainsi que les rapports de l’anthropologie et de l’écriture il est l’auteur de nombreux ouvrages que vous connaissez parmi lesquels transatlantique entre europe et amérique latine la description ethnographique qui vous avez son vous êtes souci aussi des étudiants ont la lourde là dessus on nous conseillons cet ouvrage vous y finir je vous le dis le sujet et le sujet essai d’anthropologie politique et pour ne citer que les plus récents le japon ou le sens des extrêmes scène et mise en scène est je crois le dernier en date dans ses leçons six professeurs vous avez la parole oui ben merci pour cette présentation à feu c’est bon je vous en prie je suis très heureux d’être avec vous pour ce colloque qui nous rassemblent autour de notre ami david le breton alors que l’anthropologie classique a tendance à nous enfermer dans des découpages académique une anthropologie de la parenté du politique du religieux ta démarche david est très différente tu commence dès les années 90 a interrogé ce qui avait été oublié déconsidérés rejeter dans les marges à savoir des minuscules interactions et puis avant toi personne n’avait eu l’audace de d’explorer les conduites à risques les situations extrêmes enfin tu es l’un des rares universitaires à avoir compris que nous ne pouvons pas dissocier la recherche au sens où nous l’entendons la recherche scientifique et la recherche au sens de marcel proust nous ne pouvons pas les dissocier mais nous ne pouvons pas pour autant les confondre pour toi une approche disciplinaire ne peut être autosuffisante elle doit s’ouvrir au cinéma à la littérature à la musique au théâtre à la danse si les frontières disciplinaires de son étrangères si ta démarche et un disciplinaire elle témoigne de ce que nous pourrions appeler une indiscipline méthodique tué en fait l’adversaire de ce qui nous enferme et nous empêchent de respirer tu es un chercheur de plein air je vais être maintenant plus précis est tenté de dire en quoi les recherches de david le breton sont des recherches pionnières elles décrivent et analyse les vulnérabilités et les potentialités du corps dans tous ses états le corps souffrent malades abîmé c’est le titre d’un livre tatoué en fait en scène d’un théâtre et dans la danse la plupart des chercheurs sont des spécialistes voire des techniciens d’un seul domaine alors que toi tu fait varier à l’infini les approches tu as publié quarante cinq ouvrages sans compter les ouvrages collectifs dans 8 jan mon corps dans le titre et lorsqu’il n’est pas dans le titre il est toujours présent donc tu as étudié le corps dans toutes les situations dans les moindres recoins et 1t livre qui s’appelle des visages un autre s’appelle la peau et la trace nous trouvons aussi la chair à vif et puis également le corps et ses origines autrement dit dans l’oeuvre de david le breton sur le corps il ya tout je vois pas ce que tu pourrais écrire d’autres mais certainement ça va arriver une lecture superficielle de tes livres peut produire le malentendu d’un parcours impressionniste abonde en proliférant pouvant provoquer un certain vertige tuer l’ennemi de l’abstraction c’est à dire de ce qui fixe généralise essentialise mais pas du tout de la théorie je vous rejoins rappelant que le mot théorie à la même étymologique le mot théâtre qui veut dire regard perception attention lorsque nous commençons la lecture d’un livre de david il n’est plus question du corps objet mais du corps sujet entraînée par des verbes regarder écouter parler se taire marcher prendre des risques jouer rire sourire je veux dire les choses autrement rapport à ce qu’a dit georges si je devais résumer en une courte phrase ton oeuvre je dirais qu’elle procède à une critique radicale de ceux qui entravent blesse contre harry a servi le désir de vivre et ben tu es recherche entre en résonance avec ce que je poursuis d’abord au brésil et depuis plus récemment au japon alors on a des itinéraires un peu différent moi je viens de la philosophie c’est plus eu la chance d’être l’élève de jankélévitch et puis j’ai fait ma thèse avec paul ricoeur et puis j’ai suivi l’enseignement d’emmanuel levinas le passage de la philosophie à l’anthropologie s’est effectuée progressivement à partir d’un séjour de deux ans au maroc et grâce à la rencontre de georges devereux qui a dirigé ma seconde thèse cette fois ci un ethnopsychiatrie devereux exigeait de tous ces étudiants un engagement qui était d’entreprendre une psychanalyse donc c’est une obligation à laquelle je me suis soumis pendant six ans à raison de trois séances par semaine c’est une expérience éprouvante instantiel mans et financièrement sélection expérience à laquelle je tiens parce que sans la psychanalyse nous avons tendance à projeter nos fantasmes sur les autres la relation ethnographique est une relation qui engage le transfert et le contre transfert et dans lequel l’inconscient est à l’oeuvre donc mon itinéraire personnel s’est organisé un peu différent un peu différemment de celui de david à partir de trois approches la philosophie je préfère dire aujourd’hui l’épistémologie l’anthropologie mais c’est d’abord l’ethnographie et la psychanalyse et pas des disciplines c’est des expériences et des voix au sens grec mais plus encore au sens japonais de dos qui vient du chinois dao ses voix il faut pas les courtiser il faut s’engager jusqu’au bout dans chacune d’elles parfois elles se complètent parfois elle se contredisent donc j’essaye de frayer des voix comme david avec la littérature parce que la littérature c’est le plein exercice du langage avec le cinéma parce que le cinéma c’est la puissance maximale de l’image est aujourd’hui avec la danse et le théâtre ces voies elles sont multiples alors qu’en occident nous en avons privilégié une seule qui est la voix de l’analyse et de la décomposition il nous faut analyser mais sans déchirer l’expérience qui m’a le plus marqué dans mon itinéraire c’est mon initiation au brésil dans le candomblé c’est un apprentissage sensorielle qui commence avec l’identification de l’eau richard qui est une force ancestrales et une énergie animales et végétales c’est un apprentissage culinaire les divinités que vous incorporez vous nourrissent et ce que nous apprenons au cours d’une initiation ce sont les relations uniques et personnalisées que chacun d’entre nous entretenons avec des aliments c’est à dire des saveurs mais aussi avec des sons des couleurs des mouvements du corps pour moi qui suis athée le candomblé ne se réduit pas assez cette dimension religieuse est une forme de théâtre au sens de peter brook c’est à dire théâtre sacré au sens d’antonin artaud dans lequel on incorpore un personnage au point de devenir posséder à travers ce que je viens de dire se profile ce qui va progressivement s’imposer à moi c’est le rapport entre le sensible et l’esthétique il ya toute une toute une partie de notre séminaire qui commencent ou keller sur ces relations ce qu’on appelle l’art c’est une intensification de l’expérience sensible j’ai dit j’ai dit quelques mots du brésil est sur requête des brésiliens toujours des brésiliens heureusement dans les colloques et pour moi le le brésil sépare c’est pas seulement le candomblé je sais pas si vous connaissez la phrase de fernand braudel mon jeu là je me la répète chaque jour la phrase de fernand braudel le brésil m’a rendu plus intelligent j’aime bien à dire en brésilien brasil moteur nomades intelligente mais mais il faut pas applaudir le brésil je me déplace depuis 12 ans en chine et au japon et comment dire la chine transmet de l’optimisme et le japon et désabusé mais pourquoi je tiens tant au japon c’est parce que c’est le pays qui a inventé la première forme de modernité non occidentales c’est une société qui n’est pas du tout compact au japon en ayant toujours entre plusieurs registres de comportement plusieurs régimes de connaissances et je sais que david partage cette passion avec moi assez parlé de moi je vous propose de partir de la difficulté que nous ou nous éprouvons en occident a réintégré le corps dans la culture et la fortiori dans la science qui de toute évidence fait partie de la culture cette difficulté elle vient de l’épistémologie rationaliste en fait idéaliste qui procède à une séparation entre le sensible et l’intelligible l’histoire de la pensée européenne c’est l’histoire de trois obstruction successives qui sont autant d’obstacles à la construction d’une anthropologie du corps et du sensible il ya d’abord l’opposition platonicienne intelligible sensible puis l’opposition cartésienne corps exprime et enfin la distinction plus sophistiqué de kant entre l’empirique et le transcendantale le corps est rejetée par descartes dans le domaine de l’erreur et de l’illusion il est considéré comme un obstacle majeur à la connaissance des cartes distingue et oppose un esprit sujets qu’ils pensent mais est incapable de sentir et encore objet qui ressent mais est incapable de penser c’est à dire que le corps il est défini par les propriétés de l’étendue c’est à dire de la chose it 7 épistémologie rationaliste les pas très raisonnable le cartésianisme c’est par un réalisme mais un idéalisme qui durcit la conception du monde qui est celle du christianisme et par delà de plate c’est une épistémologie de la disjonction une commande est par un principe de subordination comme nous y incite david le breton nous devons nous affranchir de cette dualité ne pas nous résigner à l’enfermement dans la binarité tranquille qui est celle de la tendance dominante de l’épistémologie occidental qui consiste à tout séparé en 2 l’intelligible elle sensible qui serait de l’intelligible confus la raison et l’émotion le concept et le percept les idées et les images connaître et regardez le signifiant et le signifié l’écrit et l’oral la réalité la fiction qui serait du mensonge ces séparations en cascade elles sont tellement nombreuses qu’elles tiendraient pas dans cette salle et à travers elle se dissimule à peine la subordination du féminin par rapport au masculin nous sommes encore empêtrés dans le binaire la difficulté dans laquelle nous nous trouvons aujourd’hui à ne pas arriver à relier ce que nous avons séparé et y est rare cheese et ça c’est la difficulté il faut relier mais pas n’importe comment parce que tout séparait en deux le sujet l’objet le sujet le social la science et la conscience ou cerles le savant et le politique mike weber la connaissance et l’éthique conduit à nous désolidariser mais ici faisons attention il ne suffit pas de revaloriser le corps contre l’esprit l’émotion contre la raison l’oral contre les cris pour changer de mode de connaissance ce dernier est rigoureusement le même si l’on ne fait qu’un verser des signes – en signe plus vous avez compris ce que je dis puis je remets en question l’idéologie de ce qu’on peut appeler l’accord peut l’être alors il me semble que la méthode qui nous réunit ici c’est l’ethnographie est ce que nous appelons le terrain c’est un processus d’acculturation à l’envers il ya plusieurs manières d’apprendre une culture qui nous est initialement étrangères mais deux d’entre elles me semblent devoir être privilégiée c’est parler avec les autres dans leur propre langue et c’est manger avec eux leur propre cuisine mais pour moi c’est une épreuve au japon j’étais étudiant jusqu’à un 3e année de japonais mais c’est extrêmement difficile de construire la phrase sans sujet grammaticales sans singulier pluriel 100 masculin féminin sans verbes au futur et faire varier la phrase en fonction de votre interlocuteur ne sais pas si vous avez essayé c’est extrêmement difficile la deuxième difficulté pour moi c’est au petit déjeuner se courber par terre pour manger des avants cru assaisonné de vinaigre ne s’agit pas pour moi de devenir japonais alors qu’il ya 30 ans j’ai failli devenir brésilien mais il s’agit d’intérioriser méthodiquement des comportements très simple à afin de pouvoir les décrire avec le plus de précision possible et c’est ça l’ethnographie [Musique] c’est l’attention à ce que l’on remarque à peine c’est l’attention des interactions ordinaire à la limite du visible c’est la tension au petit et le souci du précis qui réintègre le sensible dans la connaissance et une connaissance sur le mode mineur et cette connaissance sur le mode mineur elle se profile en littérature avec ses têtes chercheuses qui s’appelle kafka katherine mansfield clarice lispector en musique avec schönberg dans le cinéma avec le cinéaste auzou qui parle de cinéma à voix basse dans le théâtre avec des quêtes peter blue blood grotowski et nous pouvons évoquer également wittgenstein bachot l’un des maîtres du haïku ou l’architecturé le design japonais issus de la remise guèye qui tend vers le plus grand dépouillement voyez ces formes minuscule s’accordent avec ethnographie parce que l’ethnographie privilégie le minuscule et le microscopique pour parvenir à ce que nous appelons l’ethnologie qui est une micro logis mai cela n’est pas antagoniste du grand du mondial et du global est ce qu’il y a de plus stimulant pour moi ce sont les villes et les grandes villes beaucoup plus grand que strasbourg c’est une expérimentation d’écriture que j’ai tenté à trois 3 reprises une première fois à sampolo une seconde fois à tokyo une troisième fois à pékin bah je cherche à m’imprégner des odeurs des saveurs des sons des interactions à l’université dans les restaurants dans les bars dans les bus dans les métros dans les commerces et plutôt que de parler des villes avec des chiffres et des schémas je choisi d’observer des corps en mouvement à la fois dans les temps faibles comme dit de pardon est dans les temps forts il existe que des singularités concrètes en situation et en mouvement ceux qui s’opposent à la violence de la généralisation et l’abstraction il ya voit bien dans le travail de david une une antinomie entre l’anthropologie et l’abstraction n’est pas avec la théorie l’anthropologie et l’abstraction s’excluent mutuellement alors que l’anthropologie et le corps sont étroitement intriqués ce mode de connaissance qui est le nôtre par l’écouté le regard c’est à dire exactement comme le cinéma engage la totale la totalité des sens non seulement les sensations auditives est perceptible mais gustatives et olfactives thermique tu en as parlé tactile qui en a parlé thermique lorsque le toucher c’est le sens d’essence soit oui alors vous connaissez tous évidemment évidemment la proposition célèbre de marcel mauss les faits sociaux sont des fêtes auto et j’ai transformé cette proposition en une autre qui est devenu les faits sociaux sont d’effets sonores visuelles et gestuelle penser le sensible ses pensées en sont en gestes et en images c’est une pensée du sonore mais aussi du silence je pense que vous en parlerez c’est une pensée du visible et notamment du visage mais aussi de l’invisible propre de la vie des sensations c’est qu’elle se transforme sans cesse elles ne peuvent être fixées stabiliser dans la logique du cygne elle appelle une pensée du rythme je propose donc un mode de connaissance qu’ils ne soient plus paradigmatique mais syntagmatique comme vous êtes des gens cultivés vous voyez ce que ça veut dire de ce que vous avez lu de saussure et pensé par deux manières syntagmatique ses pensées par association j’essaye donc de frayer une voie frayé au sens psychanalytique de frayage qui s’opposa forçage et cette voie je l’appelle c’est vraiment proche de david anthropologie du corps sujets engagés dans le langage et je la ferai horizontalement bar association non pas en construisant des lignes de force mais en parcourant ce que deleuze appelle des lignes de fuite or pour cela il nous faut travailler à une théorie critique du cygne remettre en question l’idéologie du cygne est dû signale le signaler monovalent in équivoque feu vert je passe feu rouge je m’arrête le signe s’est uni une unité de sens découpé dans la continuité du vivant c’est une espèce d’arrêt sur images qui stabilise et enferme la pensée dans des catégories binaire le profane et le sacré la santé la maladie l’autochtone l étranger le signe postule une plénitude et une historicité du sens dans son nhât tân par khalid et ils ignorent l’absence et il réduit le réel à n’être que de l’actuel alors qu’il ya aussi du virtuel le savoir sémiologique et arythmique il est vrai facteur à l’oscillation du trait du retrait du flux et du reflux de l’apparaître et dû disparaître il est réfractaire à l’interprétation donc je propose d’abandonner la logique de la discontinuité du de signes positionnelle afin de nous engager dans une pensée de la continuité du rythme et vous connaissez la définition de pablo casals le rythme c’est le retard dans une pensée rythmique l’unité du langage c’est pas le mot mais la phrase en train d’être prononcée et pouvant être réfutée de même l’unité du film c’est pas l’image mais le plan qui dans le travail du montage va et face aussi à d’autres plans pouvant les compléter mais aussi s’y opposer ce qui se joue dans le cinéma se joue pas dans l’image mais dans le plan entrup entre les plans de moi j’adore la définition de pasolini le cinéma c’est la tension entre le plan et le raccord jeu je dois dans cette ville m’a dit qu’il nous reste encore une minute non je préconise de revenir toujours à l’ethnographie qui est la recherche de co construction du sens dans lequel les acteurs sont à égalité l’ethnographie ya pas de meta culture de meta histoire de métalangage ya pas de position de surplomb et l’ethnographie nous conduit à remettre en question la dualité signifiant signifier qui n’a rien d’universel écoutez moi en ethnographie nous n’avons pas affaire à des signifier qu’ils seraient dissimulés derrière des signifiants nous n’avons accès qu’à des processus sociaux de signifiance ce sont des processus physiques n’avons accès qu’à des surfaces et donc qu’il nous faut non pas exactement abandonné mais suspendre la pensée étage et qui postule un de suez 1,2 sous 1 2 dans 1 2 un centre d’étude des périphéries et reconstruit le monde y est rare chic mans en distinguant et en subordonnant des instances donc je propose de procéder autrement en nous dès les stands un appareillage idéologique postulants des instances rectrice et normatives qui se trouverait en avant en arrière en bas en haut il viendrait soutenir année difficile si on fait ça la fraîcheur de la découverte se trouve se trouve recouverte par des idiots lect interchangeables donc non pas exploré creuser transférer trans transpercé ce que devrait appel bâton rigide mais effleuré ce qu’il appelle bâton lâche procédé horizontalement à l’instar de l’ architecture traditionnelle japonaise qui est une architecture par ajout parcourir en effleurant des surfaces en ouvrant en élargissant un horizon où ce mode de connaissance que je partage avec david mais avec des petites différences c’est un mode de connaissance qui n’est plus celui de l’ idéalités du sens au sens de l’humanisme européen mais de la matérialité des sens il s’effectue dans la matérialité de corps qui se rencontrent ou s’est vite de corps qui se rencontrent fusent de manière discrète dans des regards échangés un sourire un salut de la tête une poignée de main au japon c’est encore moins mais ce n’est pas rien donc ce mode de connaissance ne se constitue pas dans l’abstraction des idées générales mais dans l’épaisseur et surtout dans la surface du sensible pour moi une théorie de la connaissance elle est indissociable d’une réflexion sur la perception donc les les notions avec lesquels je travaille c’est la surface les lignes les formes la scène ce que kaufman appelle la scène urbaine la mise en scène et j’ai tenté j’ai tenté une première esquisse de cette mise en oeuvre dans mon premier livre japonais qui s’appelle tokyo ville flottante je me suis imprégné de l’art de l’ukiyo e et vous savez ce que c’est ce sont les estampes japonaises qui sont les ancêtres des mangas hokusai euros shige je n’ai cessé de revoir les films d’ozu qui désengorge la perception de la vanité de la profondeur il ya toujours trois auteurs qui me vienne en aide c’est merleau ponty merleau ponty qui nous a dit le plus profond dans l’être humain celle là pour le second c’est big guns stein qui est fit qui effectue une critique radicale des mythologies de l’intériorité et puis je relis sans cesse levinas totalité et infini dont le sous-titré essai sur l’extériorité donc vous voyez c’est ce que j’ai appelé un certain nombre d’entre vous connaissent à plat non pour une anthropologie modèle le modèle n’est pas abandonné mais les suspendus il est des absolus teasé parce que le modèle il a tendance à la saturation à la violence de l’abstraction qu’est ce que ça veut dire modal dans mode à la mode ia modulation il ya manière allure tournure c’est une attention aux tonalités aux intensités chromatique sonore et pas seulement à la totalité c’est une attention aux transformations du temps et aux flexion du corps et de la pensée et dans cette anthropologie modal le langage est une infime partie du social dans la danse avec lequel je travaille maintenant il n’ya pas du tout de langage penser de manière modal ce à laroque oui c’est cesser de penser en grec dont la langue française est imprégné c’est à dire dans la logique de l’être car il n’existe que des manières d’être les enjeux du modal ce sont les enjeux du comment comment faire comment vivre ensemble comment inventer des possibles ici nous nous touchons à la question d’ imaginaires qui est au coeur du travail de david c’est possible ce sont les formes dans une approche modale du réel la question du sens du social ou de son absence ne peut être appréhendée indépendamment des formes or les formes je vais faire un petit détour pour par le japon ses formes ça s’appelle au japon des katas 1 vous savez les katas ce sont des gestes et des actes acquis à partir d’un mode d’apprentissage extrêmement précis c’était s’est étroitement liée à la notion de dos dos du chinois dao ça veut dire comment ça signifie mode manière marcher vers la vie ou ce qui nous ouvre à la vie le tchad au le judo le bushido l’aïkido le kendo de même que les trois écritures japonaise les kanji les hiragana et les katas canard ce sont des catalans ce que je trouve extraordinaire c’est que l’origami l’ikebana aucune de ces voix n’a la prétention d’être vrai ce qui importe c’est pas la vérité c’est la beauté moi ce que j’apprends au contact des katas et que rien ne peut se solidifier en vérité que rien ne peut se coaguler en éternité attention à ce que j’ai à dire parce que faut pas pour autant s’illusionner sur le japon qui une société en trompe l’oeil au japon ce qui est culturel ne doit pas nous dissimuler ce qui est structurelle ce qui est culturel c’est le raffinement extrême et le polissage des relations humaines mais ce qui est structurelle c’est la violence des relations sociales c’est les rapports de domination et de subordination dans l’entreprise et dans la vie domestique ce sont des rapports de discrimination des étrangers c’est à dire que le nom grilles de la culture est strictement cacher mais ils éclatent dans le cinéma d’auteur ou ce qui nous est montré je pense aux films de corrida ce qui nous est montré n’est plus du tout l’harmonie les jolis sourires des jeunes filles mais une déflagration de cruauté demande encore une minute ce jeu je vais quitter le japon parce que le propre de toute culture c’est de créer des formes mais ces dernières sont habituellement rejeté dans les marges du social comme quelque chose de subalternes des fioritures qui viendrait s’ajouter à nos comportements hors nos comportements ce sont nos manières de vivre ensemble de nous rencontrer de nous éviter nous manière de parler de manger de marché ici nous retrouvons l’oeuvre de david le breton les formes se sont pas comme on dit souvent des expressions ou des représentations je crois qu’il faut pour remettre en question cette cette notion trop commode les formes ce sont des créations si je dis expression représentation ça voudrait dire qu’il ya un référent biologique une nature première une instance premières par exemple économique une expression représentation présuppose regarder ce présuppose qu’il existerait des signifiés cacher derrière des signifiants et qu’il suffirait de ramasser et dénoncer les formes les modes les manières les katas ce sont des créations ce sont des actes j’ai presque terminé ce que ce que je n’ai fait qu’est-ce qui s’est rejoint les recherches à la fois audacieuse et tout en nuances de david le breton ce que je n’ai fait qu’esquisser c’est une théorie de l’acte de l’action habermas dit de la jirs c’est une théorie de l’acteur narrateur auteurs chanteurs conteurs danseurs spectateurs qui reprend l’initiative du sens ce qui nous intéresse c’est l’acteur au sens de mon ami alain touraine mais au sens également de peter brook c’est l’acteur et non l’agent comme dit bourdieu et non l’agencement d’un système de signes je terminerais non pas pour conclure mais pour ouvrir nos colloques en disant que l’anthropologie de david le breton c’est une anthropologie de l’acteur qui nous permet de nous rendre non seulement plus conscients mais surtout plus vivant je vous remercie [Applaudissements] je laisse la parole immédiatement à la salle et je apprennent les questions de la salle j’aimerais donner la parole à david le breton s’il souhaite aussi bien évidemment répondre et réagir et dire des choses sur ce qui vient d’être dit alors d’abord la salle vu le temps qui nous est imparti je pense que nous pouvons avoir deux questions merci alors je vais être à jouer c’est d’être très bref vous nous avez invité à un miniscule et dans ce que vous avez présenté alors pardonnez moi si ce n’est pas le sens que vous accordez à votre épistémologie mais moi j’y vois une déconstruction une piscine depuis ces mots logis de la déconstruction au sens de rigueur du terme et dans cette épice et mon logis vous nous invitez a plutôt accordé de l’importance à l’anthropologie modal 1 et quand cela vous avez dit un petit mot qui a retenu mon attention vous avez dit eh bien il faut sortir de la pensée de l’être alors ma question est la suivante comment sortir de la pensée de l’être avec la pensée modèle lorsque le modèle lui même n’est rien d’autre que de l’être lorsque les médias lui-même le modèle lui-même pour moi 7 7 7 1 être le modèle le modèle le modèle pour moi c’est de l’être alors comment est-ce que nous allons pouvoir sortir de la pensée dû l’être 1 tout en étant d’une certaine façon voilà il a vu que quand je pense à la manière d’être et non pas rouge aux choses figées je comprends bien ce que vous voulez dire lorsque je pense aux manières d’être et bien cette manière d’être pour moi est de l’être même si ce n’est pas figé alors est-ce que nous pouvons véritablement sorti de l’absr merci parce que je crois que si on voyez ci ont continué dans cette lignée on arriverait à ce qu’il y a de pire pour moi c’est heigl mais c’est ma voulez moi c’est laisser les séjours successifs que j’ai accompli en chine et surtout au japon qui m’ont permis de comprendre que le plus important c’est pas l’être mais c’est l’air c’est l’air que nous respirons est là véritablement dans l’anthropologie de david le breton la respiration l’air l’air qui nous anime woillet qui est pas une substance mais ce qui anime toutes les substances c’est plus intéressant alors je veux que j’ai pu j’ai peu de temps je réponds très vite cantera quant à la pensée la quête des constructions juste battre très fanatique avec ça mais j’aime beaucoup derrida m on en rediscute tout à l’heure dans les couloirs parce que votre question à l’ailé les très dense et je m’aperçois que je réponds un peu de manière désinvolte la dernière et alors je trouvais la sensibilité comme la mienne mais c’est qu’ils françois laplantine a dit parce que j’ai étudié et toxique un triller avec pas de vrais mars une élève et obinna talent et après l’école l’école italienne des deux là qui dérivent des hobbies natale je suis philosophe aussi j’ai tout dit plusieurs des chances et défis de sophie j’ai fait un test sous la logique mathématique et la question c’est toute la logique mathématique qui est à la base du pensée occidentale on peut dire à partir d’aristote jusqu’ici jusque au premier big three times par exemple ses bases sur les binaires c’est à dire 0 one les critères de vérité c’est bassoues cette forme de logique super et en particulier par la logique modal et vous avez parlé de la modalité mais la logique modèle c’est la logique de la possibilité de la nécessité alors je me suis demandé comme tous ces traditions sur nous peut être ménagé pour reprendre les chemins de 8 c’est difficile surtout dans une logique binaire nous utilisons les téléphones nous utilisons l’ordinateur nous utilisons les critères de vérité alors ben pas seulement des cartes mais tout ce qui est bnj ou après bon c est la question qui n’ont mais c’est quand même c’est difficile mais c’est pas possible il faut trouver là où est-ce que si vous écoutez ce que nous dit edgar morin donc quelqu’un qui est proche de nous un david 1 et plus du tout dans le binaire c’est la question de la totalité de prendre tout en considération et de sortir des couples positionnelle qui nous oppose mais cette question et les fortes on va on se connaît déjà on va en rediscuter la vie bien merci infiniment à georges à françois vous êtes vous le savez bien des compagnons de route de très très très longue date j’ai lu tous vos livres vous avez énormément inspiré mes réflexions on partage des sensibilités ont partagé une sensibilité je veux dire évidemment dans la proche du monde dont nous sommes tous les tous les trois sensible à l’infinie complexité du monde est là on peut faire un évidemment un clin d’oeil à coeur morin nous essayons de retrouver la chair du monde aussi à travers nos analyses ce soit le sensible de françois houleux où le corps chez chez georges voilà je suis extrêmement heureux que vous soyez venus tous les deux je crois que vous êtes les deux personnes qui me sont les plus proches en termes intellectuels mais aussi en terme d’ailleurs au des métiers de certaines présences au monde une certaine tranquillité aussi un désaveu de la hiérarchie need to toutes les mondanités et c’est donc je suis particulièrement heureux de vous avoir entendu tous les deux [Rires] [Applaudissements] eh bien je déclare la conférence plénière terminé provisoire bonjour à toutes et tous bienvenue à la session corps souffrent encore mourant tenir alors vous l’avez vu ont commencé avec beaucoup de retard et on a une session assez chargé donc si ça vous convient je propose que plutôt que de laisser cinq minutes après chaque intervention on enchaîne les trois conférences pour garder un temps de parole de 15 minutes commun à la fin de la session et à la fin de cette session qui durera à peu près une heure on enchaînera avec une deuxième session statut du corps identité espace culturel que maxime duviau à côté de moi modérera et je pense qu on fonctionnera de la même manière si ça vous va on peut peut-être commencer si le professeur pietro grassi est prêt donc on va démarrer si les autres intervenants veulent déjà s’installer ici à table n’hésitez pas venez donc si le professeur pietro grassi est prêt on peut démarrer il vient de la pompe si fitch et à l’università santa italie et son intervention s’intitule l’énigme du corps entre souffrance et maladies vous avez 20 minutes et ok je demande pardon par la production pour l’offensé et les moeurs et les organisateurs de moi et mes invités à signer sans colle au cul et le recherchent les recherches sur les cordes du corps avec les corps étaient pas ses traits de l’articulation entre bourgi qui philosophie et décide d’aider scène la propagation rapide et des espaces virtuels elle était l’offre de la société de l’image en grève mais remis ces questions la gauche est derrière et des réalités et saper le corps de sa condition de certitudes non seulement anthologique l’eau des traits purs sigheti de notre époque consiste précisément cherche difficulté à donner forme à totaliser les victoires l’intéressant des repères qui virtualise beltoise dérivé du latine dire tous puisse signifier force puissance massy destot qui n’est qu’une est référé pas un simple possibilité et as indiquait on a pris ça s’active capable de passer à l’acte dans les débats philosophiques anthropologiques l’intérêt renouvelé préféré merogis la corporéité est apparu des pcd maurice merleau-ponty david herbreteau cante trouver une place cintra d’un télédiffusion contemporain des neurosciences et des relations sociales les corps sauf c’est un soir et veiller malgré les progrès de la médecine et les tentatives des loups des remorques qui caractérise la société la société contemporaine h état de tristesse experience in 3d mode vert et primaire est morte deux régions réduire ma psy m’a aussi l’espoir c’est ses terres au modèle de recherche de soi qui fait de la désorientation de la précarité de la vulnérabilité une claire d’intégration dans les systèmes sur la porte où l’état des connaissances la modernité pis encore post modernité et ses parcs à présent de manière critique rapporte à la science et la technologie médicale de manière compréhensible et durable des littéraires littéraire la maladie de nomi de la terminologie médicale sur la personne human qui est le circuit de la réciprocité le mardi obama présentera des sculptures de la solitude puis après tout la véritable grande g du circuit vive viva danse à la maturité d’une affection physique en essor par toujours gris mais cette année toujours chargé d’un sonore est dense et leur culture la douleur est traité de manière sectorielle c’est de dire que nous la tra tierce et prat mais qui lui a souvent pour effet de la renforcer et de l’alimentaire mutuellement il est triste de constater que la trêve promettant d’éliminer au dollar typique de la culture de la science occidentale française et lançait à grévin à gravir et douloureux les corporates et est l’homme de sa condition originel massy danse conditions actuelles dans sa manifestation elle sort existants l’accord paritaire marie la corporéité manifeste la totalité de lettres human caisse corporels dans son origine dans son surgissement aussi d’inscrire tous chrétiens dans son dessein ultime la signification d’un seul à corpeau rita est donné la corrida est le langage natif l’homme qui permettent à l’homme dc racontèrent de scénario mais comme solidaritat danse et la souffrance d’un solide lors d’un rallye mais les morts qui sort surmonter précise me paraît logique du don et de la compassion lorsque décor rencontre les limites permanentes de la douleur et de la mort les corp souffrait de sommeil 20 super man devient l’outil m possibilité perlant dû surmonter les douleurs et la morte dans cela donne à l’autre des parties de son corps et de son propre corps arrivent ici question de la science permet bien de l’humanité lettres corporelle et on est et on être avec meet the sunday times en se référant à l’eau de manière radicale l’homme une tante qui essence et 600 corporelle entre s1 tantôt prulhière toujours parmi les autres avec l’autre et par l’autre jamin on être corporel n’est dit qu’avec lui même jamais et les saunas cheese ou la manade on a pêché tard il est sa propre ya bientôt défini d’assaut dans ce premier visage est ré à trac rétracte à mom in all anatomy sbisa you avec ce teaser bosco à l’interdît médiévale qui veut y aller corp comme facebook ont dansé et comisa foliaire danse c’est un très liés elin à elle 1600 43e avec domani corps pourrissent fabrique l’autonomie et du corp les corps a commencé là symbole arz adventures isolé de l’homme qui ne pourra jamais les récupérer dans ce la conscience est un territoire de la dic 76è khl l’homme n’est pas sot naître le natural pas dans ce parti naturel alors commissaire est possible de faire de l’homme pour la science la première impossibilité à cela pourrait provenir tout fait que selon la congestion de la chaîne de lettres de l’époque l’eau j’ai étudié devait y être garantie la question s’est posée comme quantifier l’âme la croissance et la nature spirituelle des facultés psychologie et est considérée comme état psychique métaphysique métamatériaux mathématiques dont pas de vivre fils du biou philosophique selon avait été aristotélicien os classique cette question n’a droit et n’a qu’une importance car l’homme était considéré comme sûr generis comme ces problèmes comme ces problèmes de l’anim attirer était réseau low d’escorté et les fillers oui plus tout autre se trouve il contradition évite prénommé la double situation de la part des termes d’os x 6 ème siècle il est prêt pas ce n’est pas ce considère ces problèmes de la fonction non visibles nos misérables d’autre part des scripts et s effiloche oui considère que la réalité et ce matériau et des sessions d’escorté n’a pas ces vielles dérangé a constaté dames et d’une sphère on a parti kurde et de l’homme il serait content de cette contradiction est dans sa passion de la les problèmes de l’ain rien n’est question à la manière atypique dès le xvie siècle même il faut préciser que la vérité du dic ce 7ème siècle est antinomique est contredite or la commission a atterri sur l’aspect mathématique physique philosophique poisse à son intérêt dans des directions qui constituera plus tard des véritables sciences de la vie rougir la psychologie et c’est que là que résident de la contradiction fondamentale les solutions donner à ces problèmes de perdre à ce cartel sont mariés depuis interdit et à la solution officielle l’homme des disques des aides des vélos l’internât des matérialistes part car c’est dans ce set over me d’escorté qui a développé l’hypothèse de la machine l’énergie de la machine répond à 12 ambitions premier c’est impossible et postée il est possible de construire la science humaine à partir d’alliages de la machine c’est d’être ferme qu’il est sous la machine que l’autonomie de long par rapport au père tual est affirmé par carole doit devenir une entité terrestre et concrète seconde mission est née d’une revendication philosophique la science de l’homme représentait la force du choc avec la culture européen européen constitué considère aussi dwight ainsi un ancien de l’homme qui parlait de l’homme et la veille dont colin et les scientifiques pour être l’homme sur le matérialisme cartésien quartier naissains de l’anatomie de la physiologie cet essai de l’image et du corp humaine qui s’y posent et bien pu que la machine car elle constitue la frontière entre la réalité extérieure est la réalité intérieure quittera de manière forcée la première pour cette région les corps communs et des veuves noires fines du thème danse presque toutes les cultures les modèles même de l’univers ce fait parfois même l’image du créateur même dans ceux des pc sur métal et calculatrice de la techno chance à toi actuelle les cordes par et son grain de mystère naissance population est morte c’est tout c’est tout rappel elio oui c’est tout mission g issers et cela se passe pas c’est dans ce décor à jour d’os et encore la pensée d’israël selon selon la toile il n’est pas possible de connaître son corp plus que non les connaissant la nature de sorte que les cops et sofa spirituel est toujours d’actualité d’actualité les cops est la frontière que des limes metz est cette même frontière qui offre vers se définit il est laisse la première à connaître connaître les perturbations les angoisses les désirs les passions les causes que l’on connaître la fragilité la précarité du geste la nostalgie est là si tous les deux leur et la maladie n reconnaissant même la tendresse elle est capable dé désignait le contrôle du monde dgt les ponts entre hymne au soir des vies et la limite et vaches l’un de l’autre ils les passent possible des gouvernants se propre corps ainsi que sa propre vie malepère il est possible entre l’exposition la dissimulation d’après david son propre corps elle rencontra vers d’autres corp comme des prochaines véritablement immersive et participative adila de tous les riches qui profitent à aider tous abandonne ses caisses art l’ art de sa vie regarderont la communication dans sa course aux villes ricochet bilité d’uribe est défini sur cette semaine goodship finalement de la qualité et de la bêtise de la vie la situation et des maladies et des malades et des maladies sont causées par la paire d’harmonie entre les aspects de la vie individuels tels que les corps propre sic et l’émotivité les modes de vie et les aspects de la vie sociale tels que l’économie l’environnement et la culture la société l’avancée de la technologie auto espère plus rapide qui permet d’identifier de manière déplacée propre régime et ordonnant ordonnait le corp elle a dû patient est aussi coché les plus intimes de sa personne véhicule à l’idée du grand déballage capable de générer de générer une nouvelle texture des choses trop douce un portrait au ch’ti de ce schéma là où la représentation des possibles ou d’ateliers et des plus humbles ou à propre et à la réalité l’émotion potvin d’honneur défiguration ombre de la psycho ainsi s’est frayé un chemin dans ce décor aps c les locaux les logos de loris prévalent de leur être déclinée liberté formule trope codifie qu’est codifié dans ce la réalité sur le modèle d’une intégrité n’est possible une autre particularité particulier mais plutôt un petit si les dommages causés au cop show a immédiatement été visibles les traumatismes les maladies la douleur intérieure et mentale les malades ce prodige difficiles à identifier même si le sait nicolas les mains quand passe la représentation du corps s’offre un souffle à implique impliqué au regard extérieur centré sur ces images les cornes a toujours représenté une énigme les sorties de la science en bio les rives est il des sept obus qualité sur le cale sèche les regards tobia talents de musicienne et du clinicienne elle semble avoir perdu sa polysémie et subit en crochet ses diversités d’homologation la lecture est une addition corp est de nature à phénoménologique desigual contrebande est scripté encore roger propriété corp à corp avic you live dans l’antiquité tic était en hausse ce jour les diverses manifestations de la douleur tri state spurs l’association désespoir a toujours des témoigner des moments de l’un des deux chiens l’expérience à quotidien des dowler aspect fondamental de licenciement les deux y est sincère à condos l’ondé thème original de la condition humaine massey aussi on a priori tu as intérêt de la médecine comme les hôteliers à bergues où les musiciens se rassurent d’internet à la maladie de manière objective tandis que l’interpellation du patient ça raconte sera considérée comme est une évaluation subjective de la réalité dans la biologie que la pratique médicale n’est pas ne sont pas ces stériles à la culture maïs au contraire elles sont profondément imprégné il ne faut pas non plus oublier que lorsqu’on leur sens de l’être présets toujours aux limites et définitive il définitivement amovible maïs être inamovible comme toute la balle en touche à brasov savoir les dollars l’espace est récente et elle est vécue bien sûr vous nous rappeler david le breton s’est étonné s’est réduit elle passe à la biologie mâcon chaîne ainsi la psychologie la sociologie la philosophie on a l’impression que les coop diminuent au support à vivre où tout se crée aussi des performances et des poires ou l’incarnation de la force et de la virilité de la séduction et de la bts m l’était plus et plus être au service du rituel l’identification de l’effet méroé terres légères oppressant et la riviera pitot d’ouvrir totalement tabou tatouage qualification aux simples évidences alouettes l’identification survient lorsque la division intoxiqué sommes fait du corp ou encore une simple coque physique où logeait comme eto’o j’ai de la nature et non plus au coeur privat telle qu’elle peut être ça ici d’un seul horizon phénoménologique les sujets s’identifier en auge et malade telle qu’elle est voilée mais décide à puis elle confié par exemple dans sa les îles les malades et aliens des scores des scop sens espéré ambitieux oui dans l’habit habite end parce l’espace il est un des projets et mobile puis pour veiller à être emprisonné à vie et donc oubliée dans ses souliers sans silence dans ce look et leur existence avait même des commissaires finira par être intérêt d’être l’héroïne de la folie mal au dos lors obligés à sainté regard sur les seins d’éléments sous sorte que la teda que sa souffrance a été sauvé net sauvé ses fleuves des mots ce que tente de donner une région réseau au mal et des donneurs une scène à l’insee aujourd’hui la somme est le seul mode quoi simplification contrôle de l’eau est celui des technologies vous souhaitez trouver des remèdes qui pouvait reposer les douleurs fut risques qu’elles le deviennent extrême aujourd’hui encore malgré les progrès extraordinaires de la science médicale les médecines et me rappelle à qui comptera dean martin et ce médicament tout in or disent que les past de nepas des médicis dans sa légèreté contre les forces de la morte les dollars et confirmé ses objectifs lointains tellier l’espérer de la maladie et la surexpression est l’un des composants de la maladie at elle piqué à tel point que l’association internationale issues de ludlow définir les douleurs que mon expérience sensorielle des motionnaires à ce chien ou la lésion qui sous la souris réel au potentiel est décrit par le doodle suggérant de telles lésions les deux l’heure est donc au respect des insurgés étaient sincères et à l’émotion cognitive et comportementale on constate que le retour les facteurs soviétique de la mairie danton espérer d’un sont inspirés de la rose sont soumises à de nombreuses influences psychologique elle se charles massi actifs issue logique qui pourrait renforcer à roter loi les sentiments d’un confort souhaité et d’intendance une enquête historique de la doller jean-pierre pts tentera de réussir les énigmes percer dans sa la relation entre la médecine et les dollars et les leucémies à fil des crises et en histoire de la douleur physique les douleurs et son allié de la médicine lorsqu’elle est un symptôme et permet de poser le diagnostic et on espère que ces blés marge du débat de le dominer domine médical puisque la technique est a aussi payé 6 et pas sur la méthode est celui des confirelles de l’or comme enseigne utile pour la votation diagnostic de la maladie medicine est de l’or intervient dans l’interrégion dans son n 1 sera intéressé mais culturel et int inséparables dans la perspective de la région l’état lundi clinicienne et des trombones observateur et non plus sous la main le secret talent de ses patientes et alors là l’autre contrôle et de leur agitation human irrémédiable et s’ils jouent leur rôle on travaille de rationnel des secours et de compréhension et de compréhension pour être que la peau c est pour ne pas se perdre est d’opérer dans ses limites et et ridules horizons et holistique l’hypothétique elle affrontait la connexion être le sens naturel et sciences humaines pour un pass lp la medefi c’est sur la menthe ainsi que la maladie pour des prêts d’y venir même dans ses limites de pure forme une occasion de découverte et d’ouverture des lisibilité du monde oui mais c’est nourrir du manita d’une humanité authentique danse à lui de 2 5 pouces et est obsédé par un personnage mystérieux qui prennent le problème à ce point fort une folie on y sera on est rendu à votre âge ma pièce toujours habillé de noir elle ses mélopées comme mon frère chapelle fait de même dans ce procès est de sexe d’essais nocturnes traduit sa musique c’était ma de l’apparition du double tesla louis gérard de nerval les familles y compris eau de boudin sonné elle dessine add on allait pas tremblé pour celle de tula posée aux français la sole et où il est morte et sur les luttes et d’huile et imprimer les seuls le soleil noir de la mélancolie et donc la ville c’est ce souvenir du triste et révèle dans une traîne halles à l’aube avant viola lui mais richert diaw a ressenti dans les coeurs brisés la mélancolie wyrsch et 12 du ladakh et vous rêvez l’abandonna taux entre dourges de l’ordre demandent des adrets vivent et dorment et dans le doubs rudy démons et beaucoup des matchs sensibles qui pourraient rêver lire enos les tonneaux mais dès le coup c’est sur l’imagerie de corp acrobates des lobbys suspendu entre le désir à vis des monnaies et la condition inerte de la doller toujours en équilibre est la vision régionale et l’idéation nostalgiques des corps qui semblent parfois à vis d’elle avec ressorts de suspension des 12èmes you jamais la tragédie le système crs puis écoute à la profondeur de leur hausse de l’espérance de la personne puisse arriver là dans la condition nationale qui devient possible dt passe à l’image est appréhendée rigal et corp comme lieu d’habitation et de saint-yves et comment on peut reprendre le terme des fils je connais comme un magicien du ciel les corps puis vient l’heure nous rappelle que près de 100 du corp c’est prendre soin de la personne versez les coques des chaussées des prix visible mais dense les ramifications infinie de la vie d’un seul espoir la souffrance la joie la tête d’un compte elle décide à se mouiller mais dans seulement prennent de soins de la corporéité si fier n’ai pas oublié les regarde l’émotion l’angoissent et les pôles de la personne qui la soignaient et n’avoir à l’ouverture germina du silence et du respect merci [Applaudissements] merci professeur grassi donc je propose qu’on enchaîne tout de suite avec l’intervention suivante nous écoutons laurent messmer jean sibilia et ajello mots je les invite à venir nous rejoindre ils sont chercheur à l’université de strasbourg dans le laboratoire links et aussi à l’hôpital civil de colmar et aux hôpitaux universitaires de strasbourg 6 6 non oh [Musique] oh je voudrais produire et c [Musique] par faire donc je laisse la parole à laurent messmer vous avez 15 minutes il y avait un petit peu d’incertitude sur le diaporama met donc ça va introduire montopo qui s’intitule incertitudes médicales entre médecin et patient l’exemple de la rhumatologie que vous l’aurez compris je suis en fait médecin rhumatologue et que j’exerce dans à colmar en tant que praticiens hospitaliers et donc j’ai effectué un petit travail avec avec âgées c’est alors pour juste introduire le sujet on va partir d’une définition la certitude est défini comme un état d’esprit d’une personne qui hésitent à croire à la réalité d’un fait à la vérité d’un jugement ou qui hésitent à adopter et à maintenir une ligne de conduite et en pratique donc brauner distingue deux types d’incertitude l’incertitude en finalité qui est l’impossibilité de prédire un événement futur comme par exemple en médecine le pronostic d’une maladie et l’incertitude de sens qui un état que connaît l’individu lorsqu’une partie ou l’ensemble de ses systèmes de représentation est altéré ou risque de l’être est ce que dieu existe la question métaphysique et en médecine pourquoi suis-je malade pour le patient alors juste une phrase pour définir le domaine d’intervention donc la rhumatologie elle a pour objectif la prise en charge des maladies ostéo articulaires et parmi ces affections on distingue des maladies fréquentes que dont on dit dégénératives comme l’arthrose et des maladies beaucoup plus rare au mécanisme complexe regroupées sous l’appellation ou et mathis mme inflammatoires mais dans tout l’acte dans tous les cas il s’agit de maladies chroniques et où le principal symptôme et la douleur alors on sait depuis les travaux de fax que le médecin dans sa pratique quotidienne qui nique est confronté à trois niveaux d’incertitude le 1er mai premier niveau qui dépend des limites propres à la connaissance médicale le niveau 2 qui résulte d’une maîtrise incomplète du praticien voix parfaite du savoir disponible et l’oni b le niveau 3 qui tient à la difficulté pour le médecin de faire la part des choses entre le premier et le deuxième niveau et cette composante essentielle influence la pratique quotidienne du médecin à l’opposé le patient et les patients atteints de rhumatismes inflammatoires sont eux aussi confrontés à des niveaux d’incertitude dans leur parcours de soins en effet dans les rhumatismes inflammatoires comme la polyarthrite rhumatoïde et la spondylarthrite ankylosante le délai de diagnostic est souvent long de deux ans en moyenne pour la polyarthrite rhumatoïde et de sept ans pour la spondylarthrite les patients atteints de rhumatisme inflammatoire souffrent souvent d’une errance diagnostique alors qu’ils recherchent souvent des professionnels et des médecins qui savent tout et sur tout tout de suite enfin l’essor des thérapies ciblées donc on dispose de médicaments qui sont actuellement très efficace dans les rhumatismes inflammatoires ne s’accompagne pas pour l’instant d’une prise en charge bien personnaliser avec une difficulté à prédire la réponse au traitement alors nous avons réalisé un travail qui a deux volets le premier volet c’était explorer les différentes rencontres représentation et forme d’incertitude en clinique chez des rhumatologues alsacien est le deuxième volet du travail c’était d’explorer les différentes représentations sociales et des perceptions et forme d’incertitude auxquels les patients sont confrontés dans leur parcours de soins tout ça dans le but d’essayer de mieux comprendre le phénomène est de permettre d’adapter au mieux le soins cliniques alors pour cela la méthodologie c’était s’est basé sur une méthodologie classique ethnographique donc pour étudier les rhumatologues nous avons réalisé une observation participante qui a été réalisé dans le service de rhumatologie de colmar et nous avons réalisé des entretiens semi directifs dans toute l’alsace avec des médecins qui avaient des niveaux de pratique différente vis à vis des médecins hospitaliers des médecins au speed hospitalo universitaires des professeurs et des médecins de terrain libéraux pour ce qui est des patients nous avons réalisé des focus groups pour collecter le maximum d’informations sur la terme thématique de l’incertitude en favorisant une dynamique de groupe et nous avons homogénéiser la population pour avoir des résultats un peu homogène on avait peur nous avons décidé d’étudier surtout les patients atteints de rhumatismes inflammatoires tous les patients qui ont participé au focus groups provenaient était subi dans façon suivis dans le service de colmar alors pour ce qui est des médecins comment est ce que les médecins définissent pour eux l’incertitude en fait quand on leur parle et d’incertitude on leur demandait mais pour vous la certitude ça représente quoi en médecine vous avez de réelles difficultés à donner une définition de la certitude et certains paraissent elles désarçonné on a quand même réussi à bien délimitées trois grandes thématiques auxquelles ils se sentent confrontée la première thématique c’est la certitude que je qualifie d post épistémologique c’est le rapport au savoir à la médecine fondée sur les peaux leurs preuves et surtout les limites de la médecine fondée sur les preuves et les difficultés à l’adapter à la singularité de la relation la deuxième grande thématique nous avons individualisé c’est l’incertitude liée à la pratique du médecin la pratique de terrain dans ce sac sultats sion en clinique avec l’examen clinique etc et puis enfin la troisième thématique qui étaient pas des mois fait d’incertitudes relationnel entre le patient et son médecin la difficulté de communication finalement mais en pratique ce qui était assez intéressant c’est de remarquer que l’incertitude elles et elles sont inhérentes à la médecine elle est finalement rôti une quotidienne et routinière et comme nous le dit ce médecin je crois qu’en fait c’est quelque chose qui est complètement inhérents à la pratique médicale je crois que la médecine c’est justement d’évaluer l’incertitude alors pour ce qui est de 20 certitude épistémologique il y avait les rapports avec la connaissance médicale donc la médecine fondée sur les preuves comme nous le dit ce médecin la certitude c’est ce qui n’est pas dans le champ du prouvable dans une méthodologie que nous appliquons tous les jours qui est une méthodologie au bn et finalement tout ce qui n’est pas dans cette méthodologie est pour lui de l’incertitude mais elle est liée aussi d’incertitudes à l’expérience du praticien et le praticien de fin carrière il n’est pas toujours au courant de toutes les nouveautés mais il a une expérience clinique tellement importante qu’il peut aussi compenser et se faire sa propre idée de chaque maladie de la trajectoire des malades c’est à dire que c’est pas tout d’avoir une connaissance livresque initial si tu n’as pas vu beaucoup de situations uniques tu as si tu as eu beaucoup de situations cliniques tu as une meilleure idée de la trajectoire des patients au final la conjonction de l’expérience et de la connaissance ne permet pas d’être certain de bons choix face à la singularité du cas cliniques la deuxième thématique c’était l’incertitude qui n’était alors là on avait une incertitude finalement tous azimuts dans la pratique médicale l’incertitude à existe au moment de l’examen clinique chaque signe clinique est source d’incertitude prête à discussion est ce que c’est juste est-ce que ce que je vois est vrai ou pas les examens complémentaires sont sur la certitude ils n’apportent jamais des informations certaines et parfois il a les apports des informations supplémentaires qui vont peser de nouvelles zones de ce qui était assez caractéristique de la pratique primatologie qu c’est la nosologie rhumatologie que les rhumatologues ont souvent finalement du mal à faire des diagnostics à nommer la maladie et ce pour diverses raisons les causes des maladies sont multiples les physiopathologie des maladies et sont souvent inconnues ou complexes les modes de début des maladies et souvent variable les patients peuvent être inclassable et parfois les patients peuvent présenter plusieurs types de maladies enfin bien sûr l’incertitude diagnostic être à la hauteur de nommer la confiance en soi du praticien pour nommer une maladie et puis parfois il faut savoir déconstruire les diagnostics donc ouvert des itérations entre la construction des diagnostics et la déconstruction des diagnostics l’incertitude thérapeutique le praticien a souvent des incertitudes sur la ville sur la garantie d’efficacité de ces traitements avec des risques de réactions paradoxales d’idiot 5 ghazi et d’aléas thérapeutiques alors qu’en est il du vécu subjective du médecin parce qu’on peut dire le médecin c’est quelqu’un de rationnel oui bien sûr c’est quelqu’un de rationnel mais il a un vécu subjectif de l’incertitude et finalement le vécu de l’incertitude peut être décrit selon par la conjonction de deux facteurs la probabilité et de désir prenons le cas par exemple d’un cas cliniques d’un patient qui se présente avec des lombalgies et la question est de savoir est ce qu’il s’agit de lombalgie commune pour lequel il n’y a pas finalement d’arsenal thérapeutique très efficace ou alors de lombalgie inflammatoires pour lequel si on fait le diagnostic de spondylarthrite ankylosante on a des thérapeutiques très efficace et on peut espérer faire disparaître les douleurs de son patient et la probabilité du diagnostic importante en force en fonction des informations on a mais on voit aussi les émotions et le désir du praticien qui peuvent être importantes et joué dans la faveur de la réalisation d’un diagnostic pour lequel on peut espérer un traitement efficace le traitement de l’incertitude alors l’incertitude ressemble finalement mieux toléré chez les patients chez les médecins expérimentés que celle et chez les jeunes médecins la certitude elle est vécue par le nahd ça de manière individuelle comme les carences du système de représentation chez le médecin et qantas institut d trop importante elle nécessite son partage et se partagent se traduit souvent par l’hospitalité l’hospitalisation du patient à certains à ce moment là on peut qualifier cette situation comme un fait médical inattendu et sa marque une rupture dans la routine médical et l’hospitalisation du patient va permettre de résoudre l’incertitude et surtout de retrouver un équilibre avec pour cela certains rituels qui vont être mises en oeuvre donc quotidien comme les staffs les contre-visites les réunions bibliographiques qui permettent de retrouver un consensus collectif dans l’incertitude créée par la situation technique et on a vu pendant pendant les observations des formes créatives de résolution à l’incertitude avec la proposition en fait d’une dette à nouveau taxons d’une nouvelle maladie face à une situation un cas clinique qu’on n’arrivait pas à caser dans une case nosologique bien précises alors bien sûr on peut pas parler d’incertitude sans parler de temporalité donc à la temporalité du malade dans sa trajectoire la temporalité de la maladie avec des modes de maladies qui peuvent être variables des évolutions qui sont imprévisibles et parfois une maladie peut être annonciatrice d’une autre maladie lorsque l’incertitude est importante une des stratégies du praticien ça va être de nommer même s’il ne s’est pas une maladie pour le pour le poser dans une situation en fait intermédiaires et c’est ce qu’on peut voir en rhumatologie on le classe parfois dans une case intermédiaires comme le rhumatisme inflammatoire indéterminée ce qui veut bien dire un certain et puis bien entendu lorsqu’il n’y a pas de temps en période de crise on l’a vu avec le co vide et bien l’incertitude ne permet plus la rationalisation six autres scientifiques et donc ça laisse souvent la place à l’intuition avec l’expérience et parfois donc à des dérives comme on a pu le voir en ce qui concerne les cyan alors pour eux la définition de l’incertitude basse et mal absolu et la maladie chronique elle va plonger le patient dans un état d’incertitude elle est responsable de difficultés dans les projections des futurs possibles et l ailier dans les focus groups à trois grandes thématiques la maladie et son déterminisme biologique la maladie et son vécu qui est source d’incertitudes et la maladie qui est source de déstabilisation de déstructuration sur le plan social donc en ce qui concerne l’incertitude et la maladie donc les patients et s’interroge énormément sur les causes de leur maladie de leurs rhumatismes et on retrouve surtout les causes exogènes qui sont pour eux très importante et ça c’est quelque chose qu’on retrouve cette espèce d’invariants qu’on retrouve pour eux la maladie elle est souvent due à une intoxication à un empoisonnement au rôle climatiques souvent au travail enfin ça vient de l’extérieur parfois aller à lille à l’alimentation comme le dit ce patient je me dis pourquoi il n’y aurait pas un facteur extérieur par exemple un truc tout bête est ce que tchernobyl on n’en parle pas fukushima on ne parle pas donc ça ça me paraissait assez important l’incertitude et le vécu alors l’incertitude elle est responsable d’angoise les effrayantes pour le patient c’est l’angoissé la survenue de poussées de la maladie qui sont imprévisibles de revivre des situations de douleur du handicap et en toile de fond finalement c’est l’ angoisse de la mort et ce qui paraissait assez important en interrogeant les patients c’est qu’un des facteurs pour minimiser incertitudes c’est vraiment l’acceptation en fait du statut de malade tant que les patients n’ont pas accepté le fait qu’ils soient malades eh bien ils sont dans une situation d’errance personnel très importante et c’est cet accident acceptation qui permet une résilience positive pour la certitude sociale bien sûr la maladie plongent le patient dans des difficultés familiales sociales professionnelles parfois des difficultés à assumer son travail à ne plus parfois avoir le droit de faire son travail parce qu’ils ont envie de pouvoir continuer à travailler et puis parfois la douleur ça ne se voit pas et donc le regard des autres la reconnaissance du du mal et donc on pouvoir suit cette courte présentation se dessinait deux univers d’incertitude a écouté les incertitudes auxquels sont confrontés le médecin de l’autre côté les incertitudes auxquels sont confrontés le patient et on voit se dégager cette troisième niveau d’incertitude qui est certainement la plus importante qui ait la certitude intersubjective incertitudes relationnel entre le patient et son médecin et cette incertitude relationnel elle va dépendre de la qualité de l’analyse sémantique du discours du patient par le par le médecin et en retour finalement d’essayer pour le médecin d’essayer d’expliquer au mieux de s’adapter pour avoir un retour que le patient ait un retour pour qu’ils puissent être éclairé par ce qui lui arrive si cette première étape et est bien expliquée il se crée un climat de confiance réciproque entre les deux parties entre le médecin et son patient mais il ya aussi la notion de confiance en soi qui paraît très important pour le médecin et pour le patient pis la confiance dans la science dans le savoir qu’il semble important tout cela permet le partage entre des incertitudes entre le médecin et son patient et on l’espère une alliance thérapeutique qui va permettre une décision une décision médicale qui sera partagé avec finalement un espèce de compromis qui sera trouvé et tout en haut mini minimisant pas les risques les potentiellement des erreurs possibles alors en conclusion à l’ère du modèle de médical de la décision partagée donc cette étude elle met en avant est une composante essentielle de la pratique médicale est ici la pratique médicale primatologie qui est l’incertitude quand elle est reconnue accepté discuter c’est un formidable stimulant pour la remise en question de l’esprit critique à l’esprit scientifique de se remettre en permanence en question la quête d’une vérité qui sera dépassée par la suite et elle ouvre la possibilité d’une éthique du soin au plus proche du malade il faut pas oublier pour les médecins qui vivent tous leurs incertitudes de manière émotionnelle et en termes de capacités fonctionnelles on a souvent du mal nous médecins à se projeter dans ces problématiques vraiment de terrain et pour les patients pour envisager une résilience positive ils doivent accepter la maladie pour le médecin questionné ces incertitudes évidemment mais les incertitudes du patience a accepté au monde des représentations de son patient pour permettre d’adapter au mieux le soin je vous remercie merci beaucoup docteur master pour cette intervention j’invite maintenant noémie larbi à nous rejoindre nomi larbi et chercheuse à l’université du mans et elle va nous parler de la relation de soin le corps des professionnels de santé éducateurs et éducatrices dans les interactions ça on vous écoute vous avez également 15 minutes bonjour je suis noémie larbi gipsy commentry sienne et doctorante donc à l’université du mans au centre de recherche en éducation de nantes est aussi au centre de recherche en neurosciences de lyon ma présentation aujourd’hui elle concerne le corps des professionnels de santé dans les interactions ça fait une belle transition avec l’espace intersubjectif ah pardon je vais me rapprocher d’autres est-ce que c’est mieux comme ça bon j’essaye de parler plus fort donc je m’intéresse donc au corps des professionnels de santé rééducateurs airs éducatrice dans les interactions et je disais que ça faisait une belle transition avec le la présentation précédente ou l’intersubjectivité été modélisés et dans cet espace là je m’intéresse à la communication plus particulièrement à la communication non verbale pour cette présentation je vais suivre quatre grandes parties une première partie qui est plutôt expérientiel où je vais vous expliquer brièvement au parcours et comment ça m’a mené vers ma recherche de doctorat ensuite on parlera un petit peu de la relation de soin et de ses particularités du corps dans la relation de soin et je vous expliquerai la phase exploratoire de mon travail qui a consisté à faire des observations plus tôt ethnographique en milieu hospitalier et je vous présenterai les résultats et les perspectives de cette recherche donc le parcours que j’ai choisi de devenir psychomotricienne a vraiment conduit à la recherche et par d’une expérience corporelle propre qui a été très importante à la fois au cours de ma vie personnelle et aussi dans mes études pour vous les décrire un petit peu pour devenir ainsi qu’à motricienne on suit des cours magistraux théorique assez habituel dans les études supérieures mais une grande partie de ces enseignements consiste en des pratiques corporelles qui vise à ressentir des choses à être attentif à son propre corps pour expérimenter différentes propositions corporelle on peut citer la danse le chant les jeux le tai-chi le cicc angle judo et d’autres en fonction des instituts de formation et à travers ça ya vraiment une valorisation du vécu corporelle qui est mise en avant dans cette formation et qui nous permet de développer un vocabulaire particulier sur sur le corps sur nos ressentis et nos perceptions et nous avons également des stages puisque effectivement sa main métiers de santé auprès des patients donc on va apprendre sur le terrain grâce à cette formation j’ai pu étayer ma subjectivité comme corporels comme je l’appelle et ça m’a permis d’entrer dans un processus qui favorise l’intersubjectivité avec l’autre et notamment avec les patients rencontrés donc là on a une illustration d’un professionnel rééducateurs qu’importe son métier et la relation de soin c’est le le point d’appui de ma réflexion de cette recherche parce que la relation de soin elles évoluent dans un cadre particulier et le corps y ait dans toute sa splendeur donc elle est composée de cette relation de soin de rendez vous réguliers d’un objectif commun de rencontre avec le patient des échanges verbaux de contact physique d’un cadre spatial partagé qui est souvent l’hôpital ou bien le cabinet aussi un partage d’émotions et tout ça constitue donc une relation de soin on peut pas oublier qu’il ya une asymétrie dans cette relation non pas parce qu’une personne est supérieur à l’autre mais parce que on n’arrive pas dans dans ce duel relationnel avec le même statut d’une part le patient est là en demande de soins on demande d’ aide parfois pas mais il vient pour une problématique et d’autre part le professionnel est là pour exercer son travail et donc ça présuppose de la part des professionnels une forme de savoir-être et d’empathie qui doit être de fait dans ses compétences et le terme d’ empathie comme tisseron l’a récemment cité à des promesses des limites et des ambiguïtés il est massivement utilisé dans le langage courant et je le questionne dans cette recherche le directeur de thèse l’un des directeurs de thèse qui m’accompagne là aussi questionner jeu reprend rapidement l’un de ces schémas qu’on va pas détaillé c’est pour vous montrer l’ampleur de la complexité la définition de l’empathie qu’on peut regrouper sous les 3 grands axes donc cognitif émotionnel et au niveau des perceptions spatial où on peut en fait prendre la perspective de l’autre sur ces trois plans je vous dis tout ça parce que les trois plans que là que l’empathie nous offre dans la relation de soin sont importants à considérer et ce qui m’a questionné ce qui me questionnent encore c’est la place du corps dans la capacité à prendre la perspective de l’autre sur le émotionnellement ou cognitivement ou spatialement et par rapport au fait de prendre la perspective de l’autre et de la place du corps dans cette relation il ya bien sûr les communication non verbale qui vont entrer en jeu que koras défini leurs différents éléments comme le regard les mimiques les postures et aussi le canal chimiques et le faction qu’on pourrait regrouper plus tôt sur le thème de sensible comme ça a été dit ce matin et également le tact et la peau bien sûr cette relation de soin elles engendrent des modifications émotionnelle qui vont pouvoir être visible par l’autre et c’est le corps qui va permettre aux protagonistes de comprendre en partie ce qui va se passer j’essaye d’aller un peu plus vite parce que je crois qu’il me reste plus trop de temps donc pour poursuivre un peu plus sur le le coeur de mon objet de recherche je me suis demandé quelle était la place du corps des professionnels de santé dans la relation de soin quel est l’enjeu du corps des professionnels quelle posture les adopter et quelle émotion ils pouvaient laisser transparaître donc j’ai essayer d’observer le corps en actes en étant moi-même professionnels de santé donc c’est un biais qui à prendre en compte dans la façon dont je peux observer le lait corps de mes collègues donc pour mieux cerner mon objet de recherches j’ai décidé de d’aller dans un service et d’observer ce qui se passait pour trois corps de métier de rééducation que je vous écrirai plus tard donc je me suis plongé dans un service hospitalier dans lequel je n’ai jamais travaillé avec l’objectif d’ observer les communication non verbale des professionnels de santé et de me focaliser sur les aspects relationnels et non pas les aspects thérapeutiques éducatifs que les professionnels mais tu es forcément à l’oeuvre j’essaie de décrire vraiment avec le plus d’objectivité possible les gestes les mimiques les distances qui qui étaient adoptées par ces professionnels là pour limiter l’interprétation même si forcément mon oeil de professionnels de santé et culturel a forcément eu un impact donc la population d’observation ce sont ces trois corps de métier là qui sont les ergothérapeutes les kinésithérapeutes et psychomotriciens et psychomotricienne que j’ai décidé de regrouper sous le terme de rééducateurs et rééducatrice ce que ce sont trois corps de métier qui travaillent au plus proche des corps des patients les ergothérapeutes pour favoriser l’autonomie des patients qui ont un handicap ou une difficulté dans leur vie de tous les jours dans leur activité les kinésithérapeutes qui vont être plus sûr avec versant fonctionnel pour améliorer la condition physique du corps des patients et leurs possibilités corporelles et les psychomotriciens qui vont de plus s’attarder sur le vécu émotionnel et les percussions corporelles que cela aurait il me reste cinq minutes donc le cadre d’observation j’observais la fois des rencontres individuelles dans des pièces dédiées aux dans des pièces dédiées à la prise en charge des patients des rencontres individuelles qui se passait dans des milieux avec d’autres patients dans des gymnases ont des grandes salles et des prises en charge de groupe où là il ya un ou deux professionnels pour un petit groupe de patients alors le premier la première critique que je pourrai faire mon travail en tout cas le regard critique que j’essaye d’avoir dessus ça a été de de m’ajuster moi dans mon regard comme je l’expliquais avant de par mon métier initial et d’avoir cette nouvelle place de chercheuse et d’observatrice ça a été difficile j’ai essayé de rester dans une observation ethnographique de m’acclimater au milieu et mais j’ai parfois été sollicité et j’ai plutôt été dans une observation participante en tant que professionnels de santé et non pas en tant que chercheuse donc il a fallu se réajuster constamment les résultats de cette recherche à elles m’ont apporté des tendances similaires et des différences entre ces trois corps de métiers que j’aimerais souligner rapidement dans les tendances similaires j’ai toujours observé un rituel de d’entrer en relation de début de séance avec cinq temps forts le temps de la salutation un échange verbal sur l’état du patient son état émotionnel son état physique un temps pour rappeler les éléments de la séance précédente et un temps qui concerne la science qui va se dérouler ensuite je peux nommer une attention qui est portée aux communication non verbale la part des professionnels par le regard qui est toujours dirigée vers le patient une hauteur ou le pot final se place toujours à même hauteur que son patient pour lui parler et le corps des professionnels qui va être utilisé à la fois comme un outil pour des monstres démontrer les exercices expliquer les exercices faire ressentir aux patients là où le professionnel envie de la mener ça a été très fréquent par exemple de voir des professionnels mimer la respiration pour amener le patient vers la détente et ça dans les trois corps de métier une des différences et des spécificités des spécificités pardon que j’ai pu observer c’était dans la distance donc dans les distances sociales qui sont tout à fait propre à ce milieu hospitalier ou les kinésithérapeutes sont bien plus proches de leurs patients quel que soit le temps de la séance on va avoir des temps informel qui nous sont pas en lien avec des exercices ou les professionnels et les patients dont ceux touchés au niveau des mains des bras des genoux ce qui dans un autre contexte ce serait complètement inappropriée socialement alors que les psychomotriciens ont plus tendance à varier leurs distances sociales avec le patient en réservant le contacter au temps fort est au coeur de la séance les ergothérapeutes quant à eux sont souvent et beaucoup plus médiée par un bureau donc un espace qui définit en fait la distance sociale entre eux et le patient je vais conclure pardon j’avais oublié ça donc pour conclure j’ai observé des faits des décors en acte et pour la poursuite et la perspective de cette étude j’aimerais comprendre le vécu des professionnels face à leur propre geste face à leur propre posture et comment se vivent avec ces éléments là est ce que c’est important pour eux d’avoir conscience de leur propre corps afin de mieux cerner le corps du patient et mieux appréhender la relation de son donc pour ça je vais passer plutôt par des entretiens semi directifs auprès de ces mêmes groupes de professionnels je vous remercie pour votre attention merci beaucoup pour cette intervention merci à nos trois intervenants c’était très intéressant de voir à quel point cette notion de corps douloureux souffrent se recroisent dans des complexités des incertitudes la subjectivité l’objectivité vient de se croiser que ce soit du point de vue des patients des soignants des chercheurs nous avons une dizaine de minutes nous ont clôturé cette séance à 12h15 pour laisser la place à la session suivante donc on peut prendre quelques questions professeurs grâce et si vous voulez nous rejoindre à table venez je vous en prie on peut prendre je pense de trois questions on a dix minutes de temps en échange et vous pouvez adresser vos questions à plusieurs intervenants en même temps bien sûr bonjour merci pour cette intervention donc j’ai j’avais en question pour les messieurs le rend donc et déjà je vous remercie pour ce témoignage d’une collaboration fertile si j’ai bien compris entre médecins praticiens ethnologues anthropologues et donc dans les domaines de soins et donc qui je pense que c’est une collaboration qui se révèle d’autant plus fertiles du moment où on se trouve face à des pathologies qui peuvent révéler des d incertitude donc d obscurité un peu du mystère et donc des problématiques à explorer dans la médecine n’apporte pas toutes les réponses à coeur et ma question porte uniquement sur sur ses collaborations entre médecins et anthropologue aux jeunes docteurs en sciences humaines et sociales que nous cherchons à nous professionnaliser et donc peut-être à faire de la de la science et de la recherche appliquée dans ce sens là quels défis et quelles opportunités vous voyez dans ces collaborations et concrètement comment les proposer à des hôpitaux à des institutions à des fondations voilà merci merci pour la question vous m’entendez la wii en fait pour ma part je pense que ça revient encore à david le breton l arrivée des sciences humaines en médecine il ya une vingtaine d’années moi quand j’étais en première année de médecine cette matière ce module ou l’anthropologie en faisait partie et donc même si par la suite dans mes études médicales je n’étais pas spécialement je n’ai pas été amenés à faire face enfin être confronté à l’anthropologie c’est toujours resté dans dans le coin de ma tête et est finalement à la fin du cycle des études médicales avec la profession la professionnalisation bas on a envie de s’ouvrir et donc je me suis rêveur réorienter un petit peu en allant voir alors chercher de la transversalité et puis les sciences humaines et est du coup les l’anthropologie et l’ethnologie donc je pense que c’est quand même après des sensibilités propres et particulière mais finalement quand on questionne en ce qui concerne les médecins ils sont très très sensible à la sensibilité est en fait parce qu’ils sont confrontés tous les jours il suffit d’aller un petit peu les chercher et c’est des êtres très sensible comme j’ai essayé de faire transparaître dans le dans le topo est donc finalement faut pas avoir peur de ça quand on est de l’autre côté du côté de l’ethno là il faut pas hésiter à solliciter les médecins qui seront je pense un plaisir être terrains de stage à participer et à collaborer et donc voila moi c’est tout ce que je peux je peux dire je pense que c’est c’est en route c’est en marche et il suffit d’aller d’aller les chercher il y aura des échanges il y en a déjà beaucoup après je pas si j’ai bien répondu à la question pour ma part qui travaille en tant que praticien hospitalier si on vient me voir on fera tout pour pouvoir travailler l’entente et ouais merci présentation j’ai également une question pour monsieur mes soeurs ma question moi je travaille sur les maladies médicalement inexpliquée ou ce qu’on appelait aussi les maladies à problèmes en sociologie de la santé j’ai travaillé sur la maladie de lyme et sur laquelle il a justement beaucoup de répercussions en rhumatologie et je voulais vous demander comment gérer une incertitude quel est le niveau comment gères un niveau d’incertitude est ce qu’il ya une échelle ce qu’il ya un niveau à partir duquel on considère qu’une incertitude elle est trop grande ou pas comment plus utile dans dans la création d’une relation besoin d’un diagnostic et c est ce qu il ya des éléments qui permettent de définir un niveau d’incertitude à partir duquel on considère qu’on peut plus travailler sur cette piste là avec le patient mais si ma question est claire si si même extrêmement difficile après le souhait de la maladie de lyme c’est vraiment un sujet de société de cristallisation des croyances donc on s’ouvre sur les mythes on s’ouvre sur aussi toutes les théories de la fecq défèque news du complot et la nécessité de toujours pour en tout cas pour le côté de la médecine de toujours rester raisonnable toujours rester rationnel et d’essayer de d’être cohérent et donc là il ya un grand malentendu clairement entre les patients et le corps médical donc après c’est une incertitude là pour le coup je pense vraiment éducationnel explicative ou d’un côté les médecins doivent se critiquer en permanence sur ce qu’ils savaient ce qu’ils savent pas de la maladie de lyme et ça je pense que finalement le chercheur il le fait en permanence est cette autocritique et suffit d’aller voir dans les écrits scientifiques on verra que les saïdis questionne et de l’autre côté des croyances en fait des croyances qui prennent des dimensions culturelles dont là je pense qu est ce qui est intéressant c’est d’étudier tous ces malentendus en fait c’est des malentendus en fait qu’ils ont pris donc c’est assez grave comme sujet parce qu’il ya des menaces de mort de scientifiques enfin c’est allé très très loin surtout à à strasbourg donc là c’est ça intéressant d’étudier les réactions des uns et les autres maintenant sur le niveau d’incertitude moi j’ai jamais vraiment compris en fait cette histoire de maladies danske jeu tout d’un coup ça se cristallisent en fait tout d’un coup il ya quelque chose qui fait que ça se cristallisent là dessus alors que l’épreuve le problème à ilan on pourrait le comparer au niveau des incertitudes scientifiques a plein d’autres problématiques auxquelles de la science est confronté et tout d’un coup c’est fait ça qui se passe c’est là dessus que tout le monde se focalise varrault phares et les forces au départ la veille italiano perd bientôt garantie à 100 aux franchisés parigi à parigi ma paul ricoeur scrive qui existe des différences à la la ça fait rien ça et là dolorés quoi les lavent leur opposition au niveau de la souffrance souffrances et douleurs là la discussion et quelle douleur et du coup vérifiant que les bretons civile cbi et ses bijoux le dollar la souffrance et sa compagne la souffrance est et accompagna de chaunac on a accueilli par l’endroit qui déchire titre de la cherté des de riches heures tout est régi par la prime pour cher par exemple de celle à des cessions qui semblait répondre à l’interrogation des terpènes sur le degré de chair et d’os de la loro art pour moi à l’encontre de râler contre la médicine tel medicine et le passé si on un contrat d’où une chair et os des noms très chères études et une annonce traduit une certaine peur que les patients nécessitant des mesures de savoir qu’est ce que c’est que ce qui cause et non il médicaux halde ou bio la nonna la latitude nella città del negro les speakers crown in cro nine scrivener la ciutadella cuando ou non et soudain décidera et serrez vos solaire pour la médecine interne et la faculté de médicine c’était la première qualité du médicaux les doubles chellala puis de la discussion avec philippe auguste comte raymond adjamé dire autour d’intérêts symbiosis crêpes rochelle la subir dans la symbiose du corp de l’univers d’un seul unité même décor voilà dans l’unité de la personne c’est la certitude et la dissection fond de combis zalio condamna d’anatomie accords les fabricants initié tout aux échos plutôt claudio à ct allait devenir le trait caractéristique de la 27e scientifique inédite ses parts à isoler l’objet de la recherche finalement les réduire nous permet ça moi j’ai beaucoup aimé votre dernière slade voici un petit peu les différences d’incertitudes entre les patients et les postiers de santé je me demande comment est ce qui s articuler et surtout je me demande dans quelle mesure est ce que l’incertitude médical et en particulier des médecins elle a accepté par les patients et si elles sont pas très bien accepté quelles sont les stratégies qui sont mobilisés par les médecins pour répondre aux attentes des patients et a fortiori chez les pays qui d’après ce que vous présentez comme modèle son plus haut fait en fait de leurs lacunes pour vous des lacunes de leur art médical voilà merci des jeux peluches et plus par quoi commencer l’année le répète juste oui mais moi je pense qu’on revient au modèle qu’on nous propose aujourd’hui ce que je terminais je n’aimais pas ça c’est l’idéal c’est la décision médicale partagée mais en fait il arrive fréquemment qu’on se plante et que quand on décide quand on commence à discuter avec le patient de toutes les options thérapeutiques tous les choix possibles qu’en fait on n’est pas sûr qu’on pourrait aller par là mais qu’on prouvera par là parfois il nous attend c’est qu’ils médecins ici là c’est toi qui stone médecin c’est donc toute la difficulté en fait dans la relation c’est de savoir ce qu attend l’autre en fait est ce qu’il attendait certitude finalement on peut lui en apporter parce que nous on a nos convictions c’est qu’est ce qu’on ferait au mieux pot pour lui ou bien si il attend cette nuance la cette discussion et ça c’est pas facile ça le tact du soin voit les bons malheureusement nous ne pouvons pas prendre de questions supplémentaires étant donnée leur merci encore à nos intervenants et aux personnes qui ont posé des questions nous devons passer maintenant à la session suivante donc je laisse la place à maxime duviau et aux intervenants et nous nous retrouvons et bien entendu si vous avez des questions supplémentaires n’hésitez pas à aller voir directement les intervenants pour discuter avec eux au cours de la journée merci bonjour à tous et à toutes donc j’ai l’immense plaisir d’ouvrir aujourd’hui la cession statut du corps identité et espaces culturels et en premier lieu donc j’invite stéphanie mauclair de l’université d’orléans nous parler un petit peu de la personne endroit précisément du corps en mutation de l’identité est elle même en construction voilà g alors bonjour à tous merci d’être resté pour poursuivre sur fait sur cette session alors je vais changer un peu peut-être le regard que vous avez eue et le paradigme qu’on a pu avoir par rapport à la question du corps dans une approche plutôt juridique pour ma part avec cette réflexion sur le corps et et l’identité la coexistence finalement de ces deux éléments et savoir comment le droit les les appréhende alors pour commencer je dirais on a il n’y a pas très longtemps de ça pour l’anecdote vu un néerlandais qui a demandé à son pays de changer son âge alors voilà lui il estimait que lâche de son état civil n’était pas celui qu’il ressentait il voulait être plus jeunes les revendications sont souvent comme ça après libre à certains de voir aussi être plus vieux ça dépend de l’âge qu’on a finalement il ya un cap compas centre vous voir devenir plus jeune au plus vieux et donc ça interroge ça interroge nécessairement au delà peut-être du caractère anecdotique qu’on peut avoir à l’esprit ça interroge sur ce rapport entre le corps endroit l’identité juridique alors endroit cole le corps et la personne si je commence par là ils forment nécessairement un tout puisque la naissance de la personne permet de d’entraîner la protection du corps je deviens une personne lorsque je n’ai naître vivant et viable sont les conditions pour obtenir en droit français le statut de personne et puis à partir de la vienne un certain nombre d’effets donc la protection du corps humain alors on peut aller cité un certain nombre de dispositions de la loi notamment à ses fondeurs fondamental pour nous l’article 16 du code civil qui pose le principe la loi sur la primauté de la personne elle en assure la dignité le respect dès le commencement de sa vie et puis on nous dit chacun a le droit au respect de son corps le corps humain ces éléments ces produits ne peuvent pas faire l’objet d’un droit patrimonial j’y reviendrai parce que c’est assez essentiel pour nous on a posé en droit des grands principes indisponibilité inviolabilité je ne peux pas disposer de mon propre corps comme je l’entendrai alors ça va si je prends un autre arrêt qui fait souvent sourire des étudiants de première année de cette jeune femme qui elle était dans un les travailleuses du sexe et là elle avait été actrice dans un film érotique et puis au moment de signer le conte son contrat d’acteur dans le cadre du film elle se fait tatouer et le producteur lui dis bah écoute ce serait une super idée à l’issue du film devant ton tatouage à l’oral elle signe elle dit oui le film prend fin et la chemin faisant elle réalise que pour enlever un tatouage faut enlever le morceau de peau qu’il avait quand même ça elle n’avait pas au début imaginez donc mons a fini devant les tribunaux la bataille entre celui qui lui dit mais tu as signé un contrat librement tu a consenti manière libre et éclairé et puis elle qui diane ans mais je veux pas qu’on m’enlève mon morceau de peau cour de cassation principe d’indisponibilité non patrimonialité du corps humain on ne peut pas vendre même si elle en était d’accord on lui enlever un morceau de peau pour le vendre quelle que soit la décision qu’ils avaient été passées par contrat les conventions non monde effet que si elles ne sont pas contraires à l’ordre public ici il y avait une contrariété avec leur public alors si la question interroge aujourd’hui de la relation entre corps identité et ses grands principes c’est parce que on a tous de plus en plus dans des revendications de modifications corporelles on a un changement en fait de positionnement social où les individus veulent identité incarner c’est plus juste celle de vos papiers d’identité mon à votre nom prénom et puis le lieu de naissance la couleur de vos yeux et serre à la taille ils veulent une identité qui leur ressemblent celle qu’ils ressentent tous les jours et qui correspond à forcément à des modifications qui va avoir lieu tout au long de leur vie et ils veulent que cela soit pris en compte par le droit aussi encore on pouvait faire abstraction des règles juridiques ça posait pas de question non ce qu’ils veulent c’est que ces revendications sociales deviennent prennent corps si je puis dire juridiquement alors c’est à partir de là qu’on peut réfléchir à cette relation entre le corps et l’identité comme un couple en apparence assez solide voilà de l’identité c’est notre présentation corporelle et puis d’un autre côté la stabilité de l’un celui du corps les mutations remet-il en cause l’identité ou l’indéfectibilité du lien entre les deux éléments c’est ce qu’on verra dans un second temps alors ici de deux temps dans cette réflexion sur l’inébranlable it et du couple core identité un temps sur cette notion d’identité pour autrui de principe d’indisponibilité de fixité d’identité et puis on se posera un peu sur l’identité pour soi qui pourrait faire changer vers un principe de disponibilité du corps humain qui n’existe pas bien parce que souvent on a tendance à s’imaginer l’ inverse alors fixité d’identité premiers éléments une une identité imposée dès la naissance nous sommes tous dotés d’une identité officielle une identité civile par l’effet de la loi avec un certain nombre de documents qui en attestent les plus courants qu’on connaît le mieux c’est notre carte d’identité nos passeports et surtout pour ce qui est en droit m’intéresse l’acte d’état civil ça c’est ce qui prend fait prendre corps à notre identité dès la naissance cette identité allait assigner elle n’est pas choisie elle est assignée on donne un sexe à l’enfant en fonction de deux catégories on est soit hommes soient femmes et c’est le sexe qui se trouvera sur notre acte de naissance on nous donne un nom patronymique nom de famille qui lui aussi est le résultat de ce que la loi permet alors plus permissif aujourd’hui qu’il ne l’a été on n’est plus dans le seul nom du père on peut prendre le nom de la mère les noms des deux parents à coller mais là encore il y a des règles n’ont fait pas ce qu’on veut imaginer des multiples générations d’un enfant qui aurait le nombre de ses pairs mère puis qu’il ait donnera ses enfants et petits se mariera et puis qui ensuite on a pas sinon de famille à la fin mais voilà encore des règles même le prénom même le prénom qui est choisi par les parents ne l’est pas librement alors on on n’est plus à l’époque où il fallait choisir un prénom qui soit celui du calendrier ou une personne connue de l’histoire ancienne c’est pas si vieux que ça pour ma part quand on est né dans les années c’est sa date de 93 le changement donc d’entre vous peut-être sont concernés par le fait que vos parents de choisir un prénom du calendrier ou d’une personne n’est dans l’histoire ancienne ce qui d’ailleurs n’est pas encore sans poser difficulté quand on habite on va prendre en bretagne et que l’office d’état civil tatillon ne veut pas du prénom pourtant breton reconnu je sais pas encore soizic par exemple en disant non non j’entendais ça pour un écrivain assez connus qui n’a pas pu s’appeler yann sur les registres d’état civil parce que l’officier d’état civil a dit non c’est pas un prénom ni du calendrier ni connu l’histoire ans le prénom donc aujourd’hui peu hâtive romans choisis mais il ne peut pas nuire à l’enfant alors si ça vous intéresse c’est par curiosité vous pouvez aller voir juste en tapant un mot clé titeuf choix du prénom toute cette affaire sur ses parents qui avaient voulu appeler leurs enfants du prénom titoff et qui n’ont pas été autorisés par par le magistrat ça peut aller jusqu’à ce que le magistrat choisissent lui même le prénom de l’enfant si les parents sentent est donc la petite fraise in qui se fera non le petit pardon excusez moi mes parents voulaient appeler leurs enfants fraises ils se sont entêtés le magistrat a choisi elle s’appelle frais sinn je voudrais se considérer ce que vous auriez préféré comme prénom mais bon voilà on met pas en cause charlotte sur le prétexte qu’il existe un dessert ou madeleine pour la même raison voilà on se retrouve donc avec cet article 57 du code civil qui pose un principe l’acte de naissance et non sera le jour l’heure le lieu de naissance le sexe de l’enfant la profession des parents leur nom leur prénom un certain nombre d’éléments d’identité avec cette assignation via l’indisponibilité l’immutabilité l’état des personnes comme le corps est indisponible je ne peux pas apporter toutes les modifications que je souhaite sur mon corps c’est interdit par la loi cet état des personnes et ce corps est soumis au principe dit mutabilité autrement dit il est figé par exemple on a tendance à considérer quand on se marie alors je prends encore une fois ce qui se faisait maintenant c’est une obligation si je me marie que je prend le nom de mon époux je n’ai pas changé de nom de famille le vrai nom celui par lequel je suis connue c’est mon nom de jeune fille comme on dit l’autre n’est qu’un nom d’ usage c’est la raison pour laquelle je le perds si je n’ai à divorcer et que je ne peux le conserver qu’avec l’autorisation de mon conjoint alors ce principe d’indisponibilité du corps humain et de l’état des personnes il a été rappelé par un grand arrêt pour nous en droit un arrêt d’assemblée plénière de la cour de cassation du 31 mai 1991 qu’on a appelé la rai alma mater du nom d’une association qui permettait à des parents de rencontrer des mères porteuses pour avoir un enfant la cour de cassation a rappelé à l’occasion de cette décision que le corps humain est indisponible que la maternité de substitution est contraire au principe d’indisponibilité du corps humain donc une femme ne peut pas décider de porter l’enfant d’un autre couple et un autre coupe ne peut pas à louer les services du corps d’une autre femme que ce soit à titre gratuit ou onéreux d’ailleurs indisponibilité de l’état des personnes également parce que la cour a rappelé que si je viens à faire une maternité de substitution je compte revient au rac de la filiation par principe en droit français la mère est celle qui accouche cij accouche d’un enfant je suis sa mère vous voyez bien le problème avec la mère porteuse elle accouche d’un enfant pour le droit en tout cas elle accouche d’un enfant et elle n’est pas la mère puisque c’est ce qu’on appelle nous la mère d’intention qui veut être reconnue comme la mère est là toute la difficulté est que peu importe que biologiquement cette mère d’intention soit la mère puisqu’elle aurait fait don à leur ai donné ses ovocytes pour que l’enfant puisse n’être donc il y à là peut-être un décalage en tout cas une différence entre ce que voit le droit et peut-être les progrès de la médecine mais en tout cas indisponible et du corps humain et de l’état des personnes ce sont des principes auxquels le droit français très attachés et encore récemment vous est peut-être vu la réforme des lois bioéthiques on a beaucoup parlé des de la pma pour tout mais on a remis aussi sur le métier la gestation pour autrui ce qui a posé des difficultés et où je parle beaucoup sujet passionnant et en fait je vais même par lots alors tout ça pour vous montrer ces éléments de fixité je pourrais vous redonner des éléments et ceux qui le souhaitent pourraient vous en voyez aussi des morceaux de mon intervention donc je vous ai mis cour de cassation cour européenne des droits de l’homme qui rappellent bien que si l’état estime que c’est essentiel pour sauvegarder l’identité de un élément essentiel pour elle elle peut maintenir ce principe alors pour autant et c’est là qu’on a des évolutions pour autant on peut se poser la question de cette identité construite d’un droit à avoir une identité qui représente ce que l’on nous on est vraiment avec des revendications d’autodétermination qui font vraiment aequo avec encore une fois la cour européenne des droits de l’homme cet article 8 qui vous dit droit au respect de la vie privée dans la convention européenne des droits de l’homme et à partir duquel on on en déduit un droit à l’autodétermination la possibilité pour les personnes transsexuelles de se voir reconnaître le prénom par exemple qui correspond à leur le sexe qu’elles ont choisi d’avoir la possibilité retenu en droit français depuis très récemment d’avoir un changement de sexe en dehors de toute modification médicale donc toutes ces évolutions font qu’aujourd’hui se pose forcément la question de cette identité et de cette fixité au point qu’ il y à une sorte de reconstruction entre l’identité et le corps avec l’instabilité qui crée forcément une réflexion aujourd’hui sur ce que sera demain l’identité juridique et l’identité de l’individu le corps change le droit va dans ce sens il reste arc-boutée sur certains principes indisponibilité non patrimonialité ça reste il ya des choses que l’on ne peut pas faire et toute la difficulté sera de savoir si on pourrait enlevé par exemple le sexe si c’est ce qui pose problème peut-on l’enlever de la notion d’identité juridique si c’est un élément qui pose des difficultés sauf qu’il ya un certain nombre de règles de droit qui sont liées à cette catégorisation sexuelle la parité ne serait-ce que ça ne serait aussi à des réglementations sportives peut-être que vous avez vu passer ces réflexions sur comment ça se passe si un homme devient une femme qu’il ne change rien du tout dans au niveau médical qu’il ne change que son apparence dans quelle catégorie sportive est ce qu’il va pouvoir jouer avec forcément une force physique qui est celle d’un homme alors bon c’est des questions qui se posent et qui forcément rejaillit sur le droit après voilà de manière anecdotique le concours de gardien de la paix c’est pas pareil si on est un homme et une femme on porte pas les mêmes poids je me souviens plus 40 kg pour les hommes 25 kg pour les femmes différentes mais il ya des différences alors parallèlement on semble avancer var a peut-être autre chose une nouvelle reconnaissance d’autres identités avec le recours à la biométrie parce qu’on voit que le corps bouge que ça change que votre carte d’identité si elle est un peu anciennes vous ressemblez plus ou moins ce qu’il ya écrit dessus pour peu que l’ag dans votre maître 71 et un peu baissé donc tout ça fait que bon ça change même si vous n’avez rien fait pour la biométrie c’est quand même beaucoup plus simple empreinte digitale l’iris la rétine tout ça c’est apparemment ce qui est sans autodétermination possible ce qui permettrait d’avoir une identité la plus fixe on voit depuis si je ne sais pas dire en 2017 en europe on a on a indiqué aux états par danser 2021 suis beaucoup plus oblige les états membres à mettre en place des cartes d’identité comportant des données biométriques justement pour aller dans le sens d’une identité la plus sûre possible non l’ordre public puisque c’est ça qui nous interpelle alors cette identité biométriques c’est une chose elle permet finalement de reconstruire une identité en dehors de certains éléments corporels sur d’autres éléments et en même temps c’est un peu paradoxal parce que le droit à cordes à l’individu un certain nombre de choix sur son identité lui permet de changer de sexe par exemple pour autant elle le met à mal lorsque l’on passe sur cette identité biométriques parce que finalement lorsque regardera au travers de ces données la personne on saura quel âge et là on saura si c’est un homme si c’est une femme à la naissance j’entends peu importe les changements qu’elle avait par la suite donc en fait cette identité elle elle sort elle déshumanise dans quelque sorte l’individu alors qu’on a voulu les revendications sont plus pour une réappropriation de son identité une réhumanisation est bien là la biométrie de nouveau des humanistes parce que ces timbres c’est un besoin et pour finir je conclurai juste parce que c’est je trouve ça amusant et intéressant mais se pose aujourd’hui d’autres questions l’identité elle elle devient presque un triple alors il ya maintenant l’identité numérique dont on nous parle c’est nouvelle identité avec des vrais corps ont reproduit son corps avec les avatars ça peut aller très loin vous avez dû le voir avec tout ce qu’ils aiment et averses on a des mondes virtuels où se pose la question quasiment de savoir si on va pas plutôt vivre dans ce monde là parce que on sera plus haut on sera en tout cas ce qu’on imagine être mieux que le corps qu’on a eu à la naissance on va avoir vraiment un véritable marché des marques de vêtements et d’accessoires on peut habiller son avatar pour le faire ressembler à ce qu’on voudrait être et pui s à jeu ça m’est venu dans lisant des choses ce matin un peu aussi dans le train tout c’est toutes ces problématiques qu’on a au jeu de difficultés identitaire des jeunes d’aujourd’hui avec tout ce qui leur permet de changer leurs visages ils ne se reconnaissent plus parce qu’ils ont l’habitude de se regarder avec des filtres donc leur identité quelle est elle puisque il se voit une telle façon à tel point quand il se regarde dans le miroir ils ne se reconnaissent plus et donc comment le droit doit-il réagir par rapport à ça l’a véritablement par rapport au corps à l’identité on peut dire que le droit il est en réaction il est pas n’est pas premier il réagit à des situations il essaie de faire quelque chose et si je pouvais aller plus loin je vous dirais que souvent il réagit un peu vite et qui crée des situations encore plus complexe à jour merci merci beaucoup stéphane mauclair eva si ça te remettes pas peut-être qu’on en voit là on va enchaîner et ensuite on prendra le temps pour les questions je pensais plus j’essaie d’optimiser le temps un regard de l’accélération contemporaine désolé donc merci beaucoup pour ce pour cette présentation très inspirante j’aimerais recevoir maintenant oliveira siqueira da costa de l’université d’état de rio de janeiro qui est là oui il me semble qu’ils vont l’intervention s’intitule pas très positif récit et production de sens sur le corps dans la revue est ce qu’au ski à merci beaucoup désolé merci donc [Musique] / le faire c’était de montrer aujourd’hui [Musique] pour autant 1 bonjour je suis denise d’accostage travail à l’université de l’état de rio et je suis ici aujourd’hui pour faire cette présentation pas très positif au récit et production d’essence sur le corps dans la revue brésilienne et scoach il ya les cotillons français 1 septembre 2010 est la désormais célèbre ça s’est il est ouvert la désormais célèbre exposition cuit musée au centre culturel santander de porto allègre et dans le sud du brésil a été fermé à l’avance en raison de la pression exercée par des groupes qui affirmait avoir dans les oeuvres exposées en fond de pornographie est en manque de respect pour les signes religieux un san paolo le même mois le maire de la plus grande ville brésilienne a condamné la présentation au musée d’art moderne de la performance la bête ou les pupilles public pouvait toucher les corps nus du performeur finalement le maire des lieux de janeiro a interdit à l’exposition queer musée d’occuper et les musées liés à la mairie de la ville dans les trois cas les sujets sur des corps dans les arts visuels et dans les arts de la scène se sont amplifiées médiatiquement décors qui ont généré des récits dans lesquels les émotions ont surmonté d’autres approches et sont devenus des événements partant de ces événements médiatiques cette communication a pour but d’étudier des significations attribué au corps exposés sur le média et des naturalisés la façon dont les corps elles sont représentées dans ces espaces la problématique qui nous anime s’interroge sur la façon dont les émotions se situe dans la production d’essence au coeur du journalisme culturel brésilien actuelle à cette fin nous avons effectué une lecture d’un ensemble d’articles ayant pour thème les corps et publiée sur les portails et ce quotidien à cette fin nous travaillons à l’aide d’une méthodologie qualitative et exploratoire pour analyser des articles publiés cet article démarre avec une discussion sur l’événement médiatique le corps et les émotions ensuite nous discutons le corps comme montré sur une sélection d’articles véhiculées dans la revue et finalement nous présentons quelques considérations provisoire sur notre lecture de textes sélectionnés ici quelques images delà de l’exposition queer musée l’événement médiatique la réflexion proposée dans cet article se concentre sur la relation entre événement médiatique le corps et les émotions dans cette perspective nous nous intéressons à l’expression des émotions dans les processus de communication selon david le breton les émotions sont des rénovations d’après ce regard inspiré de l’interactionnisme symbolique les émotions sont aussi socialement construites elles sont apprises leurs expressions et culturellement appréhender et entre objecté par les individus ici l’aï vu en observant les motions au sein de la production médiatique et nous soulevons des aspects kt qui peuvent aider à dévoiler une partie du phénomène social et des significations produits produite dans les processus de communication c’est dans cette perspective que nous abordons également le corps nous recourons à des études sur le corps sur insu sous une perspective culturelle notamment à partir des lectures de lait bretons de mousse où le corps est compris comme un phénomène social et culturel les corps constitue lui aussi un support des imaginaires à la françois laplantine des imaginaires d’une société de ses mythes série si les images de la culture massive du photojournalisme ou de la mode montre de corps aux significations prête à être dévoilés de cette façon nous partons d’une conception qui comprend les espaces journalistique et de la presse historiquement comme feu dame fondamentaux pour la constitution d’une espère public brésil nous regardons les publications journalistique comme des lieux de circulation des reproductions et d’appropriation des sens inséré dans un contexte politique ou économique culturel mais aussi commerciale des disputes et des conflits les cordes ans et ce quotidien pour ce court exercice ce que nous présentons aujourd’hui ici nous travaillons avec la lecture d’un échantillon d’articles qui sont apparues avec la recherche du terme corps sur le moteur de recherche du portail et scotty la consultation a été effectué en janvier 2002 2022 et a donné lieu à un total de 24 24 titres publiés depuis la création du site en 2015 et pour la période comprise entre 2018 et 2020 et qui nous intéresse plus spécifiquement pour cet article six titres avec des images sont apparues et scotty est un portail créé accueilli team dans la région sud du brésil en ligne depuis 2000 15e et c’est dans cette revue déjà je résume perd du temps je suis sensible si à l’heure du déjeuner ici le premier texte que nous avons sélectionnés il s’appelle fin la dure histoire d’un corps et il a comme sujet l’autobiographie de l’écrivain est enseignante américaine roxane d une oeuvre féministes sur un corps hors norme hors norme à côté de cet appel une photo de l’écrivain femme noire et grosses visage sérieux la tristesse et leur est cher sont des émotions que le texte soulève lorsqu’il est question du corps victimes de violences sexuelles au début de l’adolescence l’écrivain cultivait encore que la protéger en même temps l’écrivain parle du corps gros comme est un public et inappropriée et je me souviens ici le professeur vigarello dans son texte sur le gros le deuxième texte un peu un peu de mon corps est une chronique dans le texte de l’auteur utilise la croche dîner grippe pour évoquer son problème de dos et d’aborder finalement la réaction pro problématique avec son propre corps les corps est une nuisance de l’auteur les corps demande du travail a mal il faut le laver il a mené à certains endroits là bas avec eux continuent de pousser les corps mais vole un temps précieux alors que je pourrai réfléchir et profiter des plaisirs de l’esprit l’humour l’humilation la gratitude sont des sentiments qui en émane du texte mais comme dans les premiers textes il ne s’agit pas des sentiments positive et qui émergent dans les rapports social de l’auteur avec son corps ricardo est venu la via crucis du corps le troisième article lu porte sur la difficile biographie de john quoi faire qui dans les années 80 ont émerveillé harada kwal ville à l’intérieur de l’état de sao paulo avant la médiatisation de la culture gay et quart des vols sont partis pour cent par l’eau ou pour paris les modifications corporelles au silicone qui déforme le visage de ricardo l’aï schizophrénie la drogue la prostitution des vania à paris sont des aspects ctcc apparaissent dans les textes sur le décor lgbt précariser encore une fois ce sont deux corps qui souffre qui apparaissent dans le texte publié sur iis coach il ya la question du genre qui apparaît dans les textes sur roczen gay donne lieu à une réflexion intersectionnelle gagné également de l’espace à ses troisièmes continue les quatrièmes résultats de recherche du mot corps se détache des autres mais il est quand même intéressant d’observer le corps ordonnée du monde de l’entreprise dans l’émission de télévision l’apprenti dia prentice est une franchise de télé réalité diffusée depuis depuis 2004 états unis aion comme présentateur un certain donald trump comme annonce l’appelle le programme célèbre la froideur du monde corporatif il ay ay signer discipline une dispute une certaine cruauté a exposé les jeunes un espace clé pour réfléchir sur l’expression obligatoire des sentiments et sur les représentations récit de soi le cinquième résultats trouvés les corps est une ville un porte sur une conférence autour de la bande dessinée aurelio nos dessinateurs qui s’est présenté lui-même dans ses dessins à parler des commentaires et de réactions de ces publics de ces femmes telles que aviez-vous pas besoin de vous dessinez suppôts à lui pour illustrer la pression sociale qui pousse à conformer les corps aux normes et finalement pour le le dealer la dernière matière le cinquième et le sixième résultat à bord d’un et spectacles performatif ayant pour but l’intention de détruire symboliquement le patriarcat sur scène seulement des femmes des artistes nus de la compagnie de théâtre à groupe à orgasme cup ce qui se produisent avec le corps pendu en argile un sujet violent qui produit en réaction et spectacles forts les genres la question est où le corps féminin féminin soumis discipline et se révolte encore une fois le corps ait lieu d’oppression mais aussi de résistance pour terminer quelques considérations du provisoire les résultats partiels de la recherche montre que les corps et les émotions observées ici dans leurs aspects kt de construction sociale sont mis en évidence et constitue un élément fondamental de la production d’essence dans les matériels médiatique au sein d’une culture technologique et médiatisé d’échanger les changements du corps se multiplient autant que les discours les corps est un v6 de multiples discours technique pratique largement reproduits tu es diffusée par divers médias ainsi valoriser les moyens de communication deviennent eux aussi est aussi domaine ou ceux dont la reconnaissance des corps et des manifestations corporelles dans les matériels étudié sur les sites et scotty dans les corps qui ressort les corps qui ressort comme sujet objet des textes publiés sont des corps auquel ne sont pas attachés des représentations positive ce sont des corps qui transgressent transgresse et génère des représentations de douleur de malaise d’une adéquation des corps que voulait peut-être disparaître de même comme dit le breton le corps féminin grosse les corps masculin tordu le coordonnées de la corporation les corps aux lgbt le corps féminin reflets et les corps dessinés s’articule à des sentiments et des émotions qui ne sont pas très positifs ou qui ne sont pas montrés comme positif cependant ils font réfléchir à la société brésilienne et actuelle est au pouvoir des corps de notre société [Applaudissements] merci beaucoup pour ces deux présentations vraiment extrêmement intéressante qui nous renseigne encore une fois sûr et bien l’infinie complexité du rapport au corps dans nos sociétés occidentales est encore plus éloigné j’imagine effectivement d’un côté on a eu cette belle présentation qui me qui nous invite à réfléchir de manière un petit peu plus avec un petit peu de distance et sociologique le rapport aux médias qui est bien en cela on s’en rend compte une proposition un de réflexion sur sur la complexité du rapport au corps et d’un autre voilà une mise en pratique juridique du lit de l’identité par le prisme du corps souvent réduite à ce dernier par ailleurs on l’a bien compris qui voilà qui pour moi est très éloigné de ce que je fais mais qui m’a beaucoup plus inspiré parce qu’on se rend compte que c’est quand même un ciment de notre société donc voilà de deux présentations extrêmement intéressante je vais pas en dire plus pour laisser la place aux questions ci voilà j’ai vu qu’il avait qui se lever je tente rives bons joueurs mais si beaucoup à ma question porte sur ces pour madame en moncler donc c’est passionnant votre exposé ça soulève vraiment beaucoup des questionnements d’un point de vue anthropologique je vous adresse cette question notamment autour les polémiques autour de la liberté d’expression identitaire corporels mais esthétique et dans ce sens je pense à l’exemple du port de signes religieux et tels les burqa les voiles au sein des institutions publiques mais aussi quelque chose qu’on voit tous les ans à la rentrée justement c’est les polémiques autour de la tenue correcte exigée est donc dans les collèges dans les lycées français donc tout ce qui concerne à l’état non légime trous et les mini jupes les claquettes et c est ce qu on peut se rendre à l’école et qu’est ce qui détermine les critères des discriminations dans ce sens là ces normes sont constamment remise en question par les acteurs sociaux et c’est un vrai débat anthropologique enfin nous on s’interroge et donc mais j’ai deux questions la première cd quel droit l’état français peut comprendre la liberté à l’autodétermination esthétique des individus et donc de quel droit il peut réprimer cette expression des particularismes culturels voilà deuxième question c’est un poids pour apporter un peu d’espoir quelles marges juridiques et des réactions et d’action en les citoyens dans ce cadre normatif qui est répressif merci en fait on on est justement à la grande complexité du droit le droit un doigt posé se doit de poser un certain nombre de normes comme on dit de bien vivre en société qui permettent d’assurer et il ya deux aspects différents dans ce que vous avez dit parce qu’il ya deux exemples qui n’ont pas du tout le même fondement d’un côté le voile c’est on est dans une question de sécurité publique d’art public nécessité de densifier la personne qui se trouve face à soi qu’il n’y ait pas de doutes sur son identité et on a cette question là puis on a la question de l’état de la laïcité qui fait qu’ on considère que nous sommes dans un pays laïque et dans ces cas-là on interdit le port des signes religieux ostentatoires qui pourrait mettre à mal le socle français qui s’appuie donc sur sept ce principe de laïcité ici on est sur des grands principes fondateurs en fait de l’état français laïcité ou encore d’un autre côté sécurité juridique ordre public et puis d’un autre côté vous avez ce qui va être plus des normes sociales qui n’ont pas corps vous ne trouvez pas d’articles du code civil qui vous dit vous n’avez pas votre portée des claquettes ou des mini jupes on parle souvent de cette de cet article de loi qui qui a été abrogée très récemment sur le port du portal les femmes qui étaient obligés de porter des robes des jupes ou des robes d’ailleurs qu’ils pouvaient pas porter de pantalons bref ça c’était lié à des considérations aussi sociales qui ont évolué un sur ce ce que devait être la femme et à sa représentation travers de son de son vêtement aujourd’hui ces polémiques est long plus score par rapport à des normes qui sont imposés par des lycées des collèges qui peuvent avoir une réglementation intérieure et qu’ils sont en droit d’émettre des règlementations intérieur qui doivent rester dans le juste équilibre entre droit au respect de la vie privée d’une part et d’autre part considérations pratiques ou matériel de bonne organisation d’un établissement alors là c’est là qu’on va savoir à partir de quand peut-on considérer est un établissement et il est en droit de dire que le crop le crop top ça désorganise déstabilise l’établissement scolaire au point qu’il faille l’interdire bon ça peut laisser perplexe après ça dépend garde les choses différemment aussi quand on a des enfants quand on a une fille quand on a des garçons d’ailleurs je pense aussi ça pose les questions différemment aujourd’hui dans l’état actuel du droit on l’acceptent les juridictions ne sont pas allés à l’encontre ne se sont pas opposés à ces règlements ces réglementations pardonnez-moi à la condition qu’on ait pu justifier devant les tribunaux de ce que c’était utile à la stabilité et à l’organisation dans l’établissement al’inverse vous aviez eu des agents de la ratp de certains bus plutôt c’était des bus qui était avait porté une affaire devant des juridictions parce qu on leur interdisait de porter des bermudas quand il faisait chaud et que la tenue ça devait être le pantalon et laon il avait dit mais enfin de quel droit m’interdise et vous et on leur a dit c’est l’image de la société la bonne image nécessite que vous portiez un pantalon et là il avait dit oui mais les femmes ont droit à une jupe et donc d’avoir les jambes à découvert et là on avait estimé qu’ il en tout cas le l’atteinte à l’image de la société n’était pas caractérisée par ce port du bermuda je suis bien dans le bermuda ipad en short d’ailleurs peut-être que des considérations sur le nombre de centimètres mais là on touche vraiment à ce que si je me place au niveau cour européenne des droits de l’homme article vis du droit au respect de la vie privée elle nous dit l’état a le droit de porter des atteintes à la vie respect de la vie privée à condition qu’elles soient proportionnées et justifier proportionnelle au but recherché qu’est ce qu’on recherche stabilité ordre social identification absolue des individus il y avait plusieurs décisions de la cour européenne des droits de l’homme notamment contre la bulgarie ou contre la russie que vous pouvez retrouver sur ces questions empêcher un de ses ressortissants de changer son nom de famille empêcher le ressortissant de changer de sexe parce que c’est une question identitaire est d’ordre public la cour nous dit si derrière il ya des raisons d’ordre public et que c’est proportionnée justifié j’accepte que vous ayez le droit d’empêcher cela si ça ne l’est pas vous serez considéré comme ayant fait une atteinte illicite c’est la cour qui a permis notamment aux personnes transsexuelles ce changement doit reconnaître la possibilité de changer de sexe j’ai traîné une réponse mais jeu pour une période ça ne pose pas atteinte à l’ordre social tandis qu on voit l’un jade même si ça colle pas le visage cela la porte à une question et si tu es là c’est la laïcité qui va jouer mais comment comment définit que si un attributs esthétiques ces religieux ou pas ça c’est un problème un trio logique mais les sergents vous que vos questionnements dont on pourrait travailler que la baule est pour les définir sa pas chose peut-être mais je suis d’accord merci beaucoup stéphanie mots clairs pour cette réponse merci et va pour c’est pour ces questions qui a effectivement sens nous sont extrêmement précieuse au même titre malheureusement que de manger donc on fait des signes et je dois je dois malheureusement conclure cette cession merci beaucoup madame da costa et madame mauclair pourrait bien ces deux présentations et on se retrouve évidemment cet après midi pour la suite de ce colloque merci à tous et à toutes [Applaudissements]